新學偽經考(44)_康有為

四四

　　崔篆、崔駰、崔瑗

　　篆兄發，以巧佞幸於莽，位至大司空。母師氏，能通經學、百家之言，莽寵以殊禮，賜號義成夫人，金印紫綬，顯於新世。篆生毅。毅生駰，年十三，能通《詩》《易》《春秋》，博學有偉才，盡通古今訓詁。（《後漢書》本傳）

　　駰曾祖母能通經學、百家之言，顯於新世，駰古學所本也。

　　崔瑗，字子玉，早孤，銳志好學，盡能傳其父業。年十八，至京師，從侍中賈逵質正大義。逵善待之，瑗因留遊學。與扶風馬融、南陽張衡特相友好。（《後漢書》本傳）

　　以崔駰為之父，以賈逵為之師，以馬融、張衡為之友，古學之長畢集矣。

　　馬融

　　融才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數，涿郡盧植，北海鄭玄，皆其徒也。

　　嘗欲訓《左氏春秋》，及見賈逵、鄭眾《注》，乃曰「賈君精而不博，鄭君博而不精；既精既博，吾何加焉！」但著《三傳異同說》，注《孝經》《論語》《詩》《易》《三禮》《尚書》《列女傳》《老子》《淮南子》《離騷》。所著賦、頌、碑、誄、書、記、表、奏、七言、琴歌、對策、遺令，凡二十一篇。（《後漢書》本傳）

　　馬融才高，遍注「九經」，遂為古學之總匯。「三禮」「三傳」皆其所定，且為二千年學派之宗，亦以盧植、鄭玄皆出其門故也。學者千人，古學聚徒之多，以融為始。鄭玄因得薈萃而集其成。譬之經國，馬融為文王，三分有二；鄭玄為武王，乃能革殷受命也。故融于偽古之功，實與賈逵並驅，世稱「賈、馬」，亦曰「馬、鄭」，猶之宋曰「周、程」，亦曰「程、朱」，宜也。

　　盧植

　　盧植，字子幹，涿郡涿人也。少與鄭玄俱事馬融，能通古今學，好研精而不守章句。作《尚書章句》《三禮解詁》。時始立太學石經以正「五經」文字，植乃上書曰「臣少從通儒故南郡太守馬融受古學，頗知今之《禮記》特多回穴。臣前以《周禮》諸經發起紕繆，敢率愚淺為之解詁，而家乏，無力供繕寫上。願得將能書生二人，共詣東觀，就官財糧，專心研精，合《尚書章句》，考《禮記》失得，庶裁定聖典，刊正碑文。古文科鬥近於為寔，而厭抑流俗，降在小學。中興以來，通儒達士班固、賈逵、鄭興父子並敦悅之。今《毛詩》《左氏》《周禮》各有傳記，其與《春秋》共相表裡，宜置博士，為立學官，以助後來，以廣聖意。」歲餘，複征拜議郎，與諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪、韓說等並在東觀，校中書「五經」記傳，補續《漢書》。（《後漢書》本傳）

　　《經典釋文序錄》雲「馬融、盧植考諸家同異，附戴聖篇章，去其繁重，及所敘略而行於世，即今之《禮記》是也。鄭玄亦依盧、馬之本而注焉。」而《植傳》亦雲「從融受古學，知今之《禮記》特多回穴，臣前以《周禮》諸經發起紕繆」云云，則劉歆之後，其有以偽學之說羼亂於真經，以疑惑後生者，則馬融與植其人也。

　　蔡邕

　　校書東觀，遷議郎。邕以經籍去聖久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤後學，熹平四年，乃與五官中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說、太史令單颺等奏求正定「六經」文字，靈帝許之。邕乃自書丹於碑，使工鐫刻，立於太學門外，於是後儒晚學鹹取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘兩，填塞街陌。（《後漢書》本傳）

　　按：《邕傳》及《水經注》皆言：「邕自書丹于石，使工鐫刻。」《洛陽伽藍記》亦言：「三種字《石經》，漢右中郎將蔡邕筆之遺跡。」《隋書經籍志》亦言：「後漢鐫刻『七經』，著於石碑，皆蔡邕所書。」董逌《廣州書跋》乃雲「《石經》不盡蔡邕書，如馬日磾輩相與成之。」洪適《隸釋》雲「今所存諸經字體各不同，雖邕能分善隸，兼備眾體，但文字之多，恐非一人可辦。竊意其間必有同時揮毫者。」張演《石經跋》雲「今六經字體不一，當是時書丹者亦不獨邕也。」按：洪適《隸釋》，《石經論語殘碑》末一行云：「詔書與博士臣左立，郎中臣孫表。」黃伯思《東觀余論》「《石經公羊》殘碑，其末云：『溪典、諫議大夫臣馬日磾、臣趙聝、議郎臣劉宏、郎中臣張文、臣蘇陵、臣傅楨』。唯『溪』上缺，當是『堂溪典』也。」由二碑證之，則當時奏求正定者只邕等七人，暨後立石，又有左立、孫表及趙聝等諸人也，范《史》略之耳。

　　鄭玄

　　玄……師事京兆第五元先始，通《京氏易》《公羊春秋》《三統曆》《九章算術》。又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授于玄，玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會融及諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見於樓上，玄因從質諸疑義。問畢，辭歸。融喟然謂門人曰「鄭生今去，吾道東矣。」玄自遊學，十餘年乃歸鄉裡。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十餘人俱被禁錮。遂隱修經業，杜門不出。時任城何休好公羊學，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》，玄乃發《墨守》、針《膏肓》、起《廢疾》。休見而歎曰「康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！」初，中興之後，範升、陳元、李育、賈逵之徒爭論古今學，後馬融答北地太守劉瓌及玄答何休，義據通深，由是古學遂明。

　　門生相與撰玄答諸弟子問「五經」，依《論語》作《鄭志》八篇，凡玄所注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》《尚書大傳》《中候》《乾象曆》，又著《天文七政論》《魯禮禘祫義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經異義》《答臨孝存周禮難》，凡百餘萬言。玄質於辭訓，通人頗譏其繁。至於經傳洽熟，稱為純儒，齊、魯間宗之。其門人山陽郗慮至御史大夫，東萊王基、清河崔琰著名於世。又樂安國淵、任嘏時並童幼，玄稱淵為國器，嘏有道德。

　　論曰：自秦焚六經，聖文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文。及東京，學者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經有數家，家有數說，章句多者或乃百餘萬言，學徒勞而少功，後生疑而莫正。鄭玄括囊大典，網羅眾家，刪裁繁蕪，刊改漏失，自是學者略知所歸。王父豫章君每考先儒經訓，而長於玄，常以為仲尼之門不能過也。及傳授生徒，並專以鄭氏家法雲。

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