新學偽經考(41)_康有為

四一

　　▼偽經傳于通學成于鄭玄考第八

　　按：後漢之儒，皆今學也。大儒講授，人徒千萬，如張興著錄且萬人，蔡元著錄萬六千人，樓望諸生著錄九千余人，宋登教授數千人，丁恭弟子自遠方至者著錄數千人，曹曾門徒三千人，牟長學者常千人，牟紆亦千人，楊倫、杜撫、張元皆千餘人，其數百人者不可勝數，故舉天下皆今學也。而傳偽古學者，終後漢世不過杜、鄭、賈、馬數人而已。然且龔勝、師丹、公孫祿及諸博士攻之于前，范升、李育、何休、臨碩暨諸儒難之於後，哀帝、光武暨於諸帝，終不能違眾而立學官也。後世據偽古之大盛，疑漢人何不攻之。試思遺文所存，攻者之眾猶如此，今學之盛猶如此，劉歆偽經不過如晉薛真之偽《歸藏》，隋劉炫之偽《孝經孔傳》，明豐坊之偽《子貢詩傳》，楊慎之偽《岣嶁碑》，人人皆知其偽，不甚信之。

　　然則偽古學宜將滅矣，何能轉熾盛乎？今推其故，一由劉歆所傳皆一時之通學，一則博學必典校書，校書東觀者必惑歆所改中古文之本而笑今學之固陋。夫校書者為天下學者之宗，通學者有著書自行之力，合斯二者，而鄭玄挾其碩學、高行、老壽，適丁漢微，經籍道息，康成揉合今古，而實得偽古之傳以行之，遂為天下所宗。濫觴于杜、鄭，推行於賈逵，篡統于鄭玄，於是偽古行於九州島暨海外，而今學亡矣。夫得才者興，廣士者強，覘晉文之從者而知其得國，睹燕昭之得士而知其奪齊。

　　觀傳古學諸人，楊雄則稱「無所不見」，杜林則稱「博洽多聞」，桓譚則稱「博學多通」，賈逵則「問事不休」，馬融則「才高博洽」，自余班固、崔駰、張衡、蔡邕之倫，並以宏覽博達，高文贍學，上比遷、向者，並校書東觀，傳授古學。或少習今學，洎入中秘，睹未見書，鹹信為然，盡舍舊學而新是謀，反咎夙昔之愚，溺於鄉曲，因笑章句之徒固陋無知，許慎所謂「不見通學」，桓譚之「憙非毀俗儒」也。諸人挾其豐贍之才，俯首信服，於是鼓動後生。人情喜新，樂其博異，豐力之士靡不景從，雖無康成，偽經亦有必行之勢矣。蓋劉歆以校書為傳授，盤踞高大，自應得博達之才，理勢然也。雖然，不值漢中微，今學不銷亡，鄭玄亦何能混一哉？然則今學與漢為終始，是亦有天運者邪！今掇其通人傳歆古學者著於篇，而以康成終之。張竦、楊雄，歆之友也，附見於篇首雲。

　　張竦

　　敞孫竦，王莽時至郡守，封侯，博學文雅過於敞。（《漢書·張敞傳》）

　　又外氏張竦父子喜文采，林從竦受學，博洽多聞，時稱通儒。（《後漢書·杜林傳》）

　　《蒼頡》多古字，俗師失其讀。宣帝時，征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林作《訓故》。（《漢書·藝文志》）

　　竦為莽臣，歆友，林師。傳稱「博學」、「喜文采」，偽學之傳，有所受矣。《藝文志》推本張敞以傳至杜林，考敞治《春秋》，以經術自輔，其上封事引《春秋》譏世卿，皆用今文，安有所謂古字？是猶國師作法而誣及子政，景伯傳經而托之賈誼也。誣其祖也。

　　楊雄

　　雄少好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見。

　　通訓詁不為章句，乃劉歆新開之學派也。雄身為僚友，自當用之。

　　及太史公記六國，曆楚、漢，訖麟止，不與聖人同是非，頗謬於經。故時人有問雄者，常用法應之，撰以為十三卷，象《論語》，號曰《法言》。

　　《史記》皆用今文家說，如譏宋宣之啟爭，褒宋襄之能讓之類，皆與偽《左氏》相反。左氏既與聖人同好惡，史公自「不與聖人同是非」矣。盜憎主人之故智，不足辨矣。

　　以為經莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大於《論語》，作《法言》；史篇莫善於《倉頡》，作《訓篡》；箴莫善於《虞箴》，作《州箴》；賦莫深於《離騷》，反而廣之；辭莫麗於相如，作「四賦」；皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。用心於內，而不求于外，於時人皆曶之，唯劉歆及範逡敬焉，而桓譚以為絕倫。以上（《漢書·楊雄傳》）

　　莽之放《大誥》，雄之作《太玄》《法言》，亦可見當時風氣莫不欲偽託聖人。然莽偽而人得以操、懿之為賊誅之，雄偽而人得以吳、楚之僭王絕之；獨至歆偽，則其術更巧，蔽蒙群言，晻昧千載，聖人之大統幾取而代焉。君臣之間，有幸有不幸也。《贊》雲「諸儒或譏以為雄非聖人而作經。」則其為眾儒所訕，亦等於歆矣

　　至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字於庭中，楊雄取其有用者以作《訓篡篇》，順續《蒼頡》，又易《蒼頡》中重複之字，凡八十九章。（《漢書·藝文志》）

　　辨見《〈漢書藝文志〉辨偽》。

　　劉棻嘗從雄學，作奇字。

　　钜鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》《法言》焉。劉歆亦嘗觀之。以上（《漢書·楊雄傳》）

　　雄、歆為密交，雄有所作，歆觀之；歆有所作，雄亦知之必矣。棻為歆子而從雄學，學出於一也。今取雄書獎偽之言條錄之如左：以雄與歆同時，人罕知其受歆學者，故詳列之。其王充、王符、仲長統之流，生古學大盛後，沾染風氣，理固宜然，不復錄焉

　　或曰：《易》損其一，雖蠡知闕焉。至《書》之不備過半矣，而習者不知。惜乎《書序》之不如《易》也！彼數也，可數焉故也。如《書序》，雖孔子亦未如之何矣。昔之說《書》者序以百，而《酒誥》之篇俄空焉，今亡夫！（《法言·問神篇》）

　　此言《易》損其一，僅指《說卦》，則《序卦》《雜卦》二篇，此時尚未增入。

　　說天者莫辨乎《易》，說事者莫辨乎《書》，說體者莫辨乎《禮》，說志者莫辨乎《詩》，說理者莫辨乎《春秋》。（《法言·寡見篇》）

　　按：敘五經次第與《漢志》合。《詩》後於《禮》者，或歆初成《周禮》時，欲以為周公之典而尤尊大之歟？

　　或問：南正重司天，北正黎司地，今何僚也？（《法言·重黎篇》）

　　或問《周官》，曰：立事。《左氏》，曰：品藻。太史遷，曰：實錄。（同上）

　　三八為木，為東方，為春，日甲乙，辰寅卯，聲角，色青，味酸，臭膻，形詘信，生火，勝土，時生，藏脾，存志，性仁，情喜，事貌，用恭，撝肅，征旱，帝太昊，神句芒，星從其位。（《太玄數篇》）

　　四九為金，為西方，為秋，日庚辛，辰申酉，聲商，色白，味辛，臭腥，形革，生水，勝木，時殺，藏肝，存魂，性誼，情怒，事言，用從，撝乂，征雨，帝少昊，神蓐收，星從其位。（同上）

　　二七為火，為南方，為夏，日丙丁，辰巳午，聲征，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，勝金，時養，藏肺，存魂，性禮，情樂，事視，用明，撝哲，征熱，帝炎帝，神祝融，星從其位。（同上）

　　一六為水，為北方，為冬，日壬癸，辰子亥，聲羽，色黑，味鹹，臭朽，形下，生木，勝火，時藏，藏腎，存精，性智，情悲，事聽，用聰，撝謀，征寒，帝顓頊，神玄冥，星從其位。（同上）

　　五五為土，為中央，為四維，日戊巳，辰辰未戌醜，聲宮，色黃，味甘，臭芳，形植，生金，勝水，時該，藏心，存神，性信，情恐懼，事思，用睿，撝聖，征風，帝黃帝，神後土，星從其位。（同上）

　　按：此與《月令》全合。觀雄之言《周官》《左氏》《書序》《月令》，則其傳古學昭昭矣。

　　文王淵懿也。重《易》六爻，不亦淵乎！（《法言·問明篇》）

　　雄書皆言文王重卦，無言作上下經者。歆之偽《易》最後，時尚未有此說也。

　　災異，董相、夏侯勝、京房。（《法言·淵騫篇》）

　　言京不言孟，則《漢志》雲「孟氏得《易》家陰陽災變」者非也。此二條與歆說不合，然適足以證其偽妄之跡，故並列焉。

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