新學偽經考(38)_康有為

三八

　　《詩》《書》《禮》《春秋》言廟禮無「祧廟」說，唯《祭法》有「二祧」，享嘗乃止。《左傳》昭元年「其敢愛豐氏之祧」，《周官春官》「守祧奄八人」，又「辨廟祧之昭穆」，是即「祧廟」之說。又《周官春官》「兆五帝於四郊，四望、四類亦如之；兆山川、丘陵、墳衍，各因其方」，是即「郊宮」之說。凡《祭法》《左傳》《周官》皆歆所偽，莽用其說，故雲「建郊宮，定祧廟」也。

　　分長安城旁六鄉，置帥各一人。分三輔為六尉郡；河東、河內、弘農、河南、潁川、南陽為六隊郡，置大夫，職如太守；屬正，職如都尉。更名河南大尹曰保忠信卿。益河南屬縣滿三十，置六郊。

　　《周禮地官》有六鄉、六遂，此外有遠郊、近郊，莽用其制也。

　　莽又曰「『普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。』蓋以天下養焉。《周禮》膳羞百有二十品。」

　　《周禮膳夫》「羞用百有二十品。醬百有二十甕。唯王及後、世子之膳不會。」皆歆偽撰經文以媚莽者，此可為證。自歆偽經後，人主相承以為先聖經義宜然。於是後宮至萬數千人，飲食度支歲費千萬，以此亡國者接踵，皆歆啟之。偽經之害如此。宋鄭伯謙《太平經國之書》「奉養」一條，至深斥漢文帝之節儉，是則歆之罪也。

　　「予製作地理，建封五等，考之經藝，合之傳記，通於義理。」

　　五等者，《周官》大司徒職「諸公之地，封疆方五百里；諸侯之地，封疆方四百里；諸伯之地，封疆方三百里；諸子之地，封疆方二百里；諸男之地，封疆方百里。」即莽所謂「建封五等，考之經藝，合之傳記」者也。

　　初設六筦之令，命縣官酤酒、賣鹽、鐵器、鑄錢，諸採取名山大澤眾物者稅之。又令市官收賤賣貴，賒貸予民，收息百月三。

　　按：《荀子王制篇》「山林澤梁以時禁發而不稅。」《孟子》言「澤梁無禁」，《王制》「關譏而不征，林麓川澤以時入而不禁。」此孔子所述文王之仁政也。歆以《周官》托于周公，而《閭師》雲「任衡以山事，貢其物；任虞以澤事，貢其物。」莽制「諸採取名山大澤眾物者稅之」，用歆《周官》說也。然《左傳》昭公二十年「晏子曰，『山林之木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪烝，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。』」以為齊政之衰。晏子尚以為政衰，則周公不為可知。莽蓋從歆以興天下，亦以歆而亡天下者也。

　　又《周官司市》雲「凡得貨賄六畜者亦如之，三日而舉之。凡治市之貨賄、六畜、珍異，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。」又云：「大市日昃而市，百族為主。」鄭司農雲「百族，百姓也。」既非商賈、販夫、販婦，則是何人？非百官而何？賈《疏》為之辨，未見其通又《廛人》「凡珍異之有滯者，斂而入於膳府。」《泉府》雲「掌以市之征布，斂市之不售、貨之滯於民用者，以其賈買之，物揭而書之，以待不時而買者。」即所謂「令市官收賤賣貴」也。《泉府》又云：「凡賒者，祭祀無過旬日，喪紀無過三月。凡民之貸者，與其有司辨而授之，以國服為之息。凡國事之財用取具焉。」即所謂「賒貸與予民收息百月三」也。此皆莽用《周官》制，民怨畔之。唐第五琦、皇甫鏄行酒酤、鹽鐵、鑄錢，而民又怨之；王安石行青苗法，而民又怨之。歆此法也，亡三國矣。

　　夫三皇象春，五帝象夏。

　　按：今學無「三皇」名，唯《春秋繁露三代改制質文篇》雲「故聖王生則稱天子，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝。下至附庸，絀為九皇。下極其為民。」《呂刑》有「皇帝哀矜庶獄之不辜」、「皇帝清問下民」語，「皇帝」非以為尊崇。《左傳》僖二十五年「今之王，古之帝也。」《史記·五帝本紀》以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，實依《大戴禮五帝德、帝系姓》及《世本》，見《尚書正義》一蓋孔門相傳之說，譙周、應劭、宋均《史記·五帝本紀正義》引同之。歆緣《易繫辭》有伏羲、神農事，偽《周官》偽造「外史掌三皇、五帝之書」，《左傳》文十八年、昭十七年、二十九年、定四年竄入少皞。

　　《漢書·律曆志》載歆《世經》以太昊帝、炎帝、黃帝、少昊帝、顓頊帝、帝嚳、唐帝、虞帝為次，暗寓三皇、五帝之敘，而《月令》孟春「盛德在木，其帝太皞」，孟夏「盛德在火，其帝炎帝」，「中央土，其帝黃帝」，孟秋「盛德在金，其帝少皞」，孟冬「盛德在水，其帝顓頊」，與《世經》相應。《左傳》《月令》《律曆志》大行，於是三皇之說興，少昊之事出，五帝之號變。《後漢書·賈逵傳》奏稱「五經家皆言顓頊代黃帝，而堯不得為火德。」左氏以為「少昊代黃帝」，即圖讖所謂帝宣也。皆因五德之運，證成古學之說，張衡於是反據以攻史遷之疏略矣。《後漢書·張衡傳》注引衡《集》曰：「《易》稱『宓羲氏王天下。宓羲氏沒，神農氏作。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作』。史遷獨載五帝，不記三皇。又一事曰：《帝系》『黃帝產青陽、昌意』。《周書》曰：『乃命少皞清』。清即青陽也，今宜實定之。」

　　自是偽孔安國《尚書序》、皇甫謐《帝王世紀》、孫氏注《世本》，並以伏羲、神農、黃帝為三皇，少昊、高陽、高辛、唐、虞為五帝，並見《史記·五帝本紀》索隱、《三皇本紀》注實本之《世經》也。司馬貞且補撰《三皇本紀》，於是少昊之為五帝遂為實事，競譏史遷之紕繆矣。夫史遷多采《左氏》，如《左氏》實有問官郯子之事，太史公何得若罔聞知，首創《本紀》便已遺脫一朝哉？其為歆之偽竄，證佐確鑿矣。《五帝本紀》於《舜紀》引《左傳》「少皞氏有不才子」，亦歆所竄入者歟？按歆務翻今文之說，又竄附《國語晉語》，以炎帝、黃帝為少典之子，其母皆有蟜氏之女；以《列子湯問》有女媧氏煉石、共工觸不周山事，因於《祭法》《國語》《魯語》緣飾共工為九州島之伯，《明堂位》加「女媧氏之笙簧」，譸張為幻，以崇佐驗。

　　於是述其學者，緣飾緯書，鑿空增附，譙周則以燧人為皇，宋均則以祝融為皇，鄭康成、皇甫謐則以女媧為皇，見司馬貞《三皇本紀》注上承伏羲；《河圖三五曆》引伸為「天皇十二頭，木德王……立各一萬八千歲；地皇十一頭，火德王……亦各萬八千歲；人皇九頭……凡一百五十世，合四萬五千六百年。」司馬貞《三皇本紀》引「自人皇已後，有五龍氏、燧人氏、大庭氏、栢皇氏、大夬氏、卷鬚氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏」。見司馬貞《三皇本紀》蓋緣《管子》「古封泰山七十二家」而妄為之。《春秋緯》稱：自開闢至於獲麟，凡三百二十七萬歲，分為十紀。凡世七萬六百年，「一曰九頭紀，二曰五龍紀，三曰攝提紀，四曰合雒紀，五曰連通紀，六曰序命紀，七曰修飛紀，八曰回提紀，九曰禪通紀，十曰流訖紀。」司馬貞《三皇本紀》引誕妄不可窮詰，蓋亦皆承歆之附會為之。至於《皇王大紀》《路史》等書，益辨之不足辨矣。

　　備和、嬪、美、禦。和人三，位視公；嬪人九，視卿；美人二十七，視大夫；禦人八十一，視元士；凡百二十人，皆佩印韍，執弓韣。

　　按：先是郎陽、成修獻符命，言「繼立民母」，又曰「黃帝以百二十女致神仙」。莽於是遣中散大夫、謁者各四十五人，分行天下，博采鄉裡所高有淑女者上名。百二十女與膳羞百二十品，皆歆偽說以媚莽者也。古者「天子一娶十二女，諸侯一娶九女」，見於經傳，凡今文博士無二說，莽納女時猶用之。昏老縱欲，媚臣偽經說以傅會莽意，自是以為經法宜然，後宮眾多，掖庭充滿。隋之宮人萬計，唐宗之宮女三千，縱恣無厭，怨曠充塞，皆歆作俑之罪也。歆之偽經，不過始則邀名，繼則媚勢，豈知流禍遂至於此哉！學者不正其心術，而以博聞強識造說立端，其禍等於洪水猛獸，可不懼乎！《昏義》「三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一禦妻。」若非歆偽竄者，則三公、九卿、二十七大夫、八十一元士之命婦乎！若以為後宮有是，則斷斷無是也。

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