新學偽經考(36)_康有為

三六

　　馬遷據《左氏》以修史，而《儒林傳》不稱其釋經，最為確證。左氏即親見孔子，於傳經無與。且著書在獲麟五十年之後，而其好惡，黜孔父、泄冶之節而獎鄭莊之禮，謂果與聖人同乎？《論語》「左丘明恥之，丘亦恥之。」是《古論語》偽文，歆所竄入以昭符應者。歆遍偽群經之術皆如此，並不得以光武名秀，歆亦名秀，嘉新公為劉歆，祁烈伯亦為劉歆，以左丘明為有二人也。劉逢祿《左氏春秋考證》曰：「左氏僅見夫子之書及列國之史，公羊聞夫子之義。見夫子之書者盈天下矣。聞而知之者，孟子而下，其唯董生乎！」歆既湛靖，乘父向既沒，獨任校書，無人知秘府之籍，因得借秘書而行其偽。

　　漢世《春秋》之學最盛，歆思自樹一學，校書得左氏《國語》，以為可借之釋經以售其奸，不作古字古言，則天下士難欺，故托之古文。此歆以古文偽經之始也。既已偽《左傳》矣，必思征驗乃能見信，於是遍偽群經矣。然移太常之文，僅欲立《左氏春秋》暨《逸禮》《古文尚書》三學，猶未及《毛詩》，本傳並未及《周官》。蓋歆以《毛詩》《周官》作偽太甚，未敢公然露於眾也。然歆雖挾上旨欲行其私，加以挾制，辭氣甚厲，而忽立偽書，博士之不對，龔勝、師丹之怒，固也。西漢博士，凡大儒皆由此出，其學原出孔氏，不能欺謬之也。「在漢朝之儒，唯賈生而已」，獨稱賈生者，以歆附會為《左氏》先師也。然誼為李斯再傳弟子，其書未有一字及《左傳》也。

　　魯共王得《逸禮》《古文尚書》，河間獻王亦得《周官》《逸禮》《古文尚書》，而《毛詩》《左氏傳》且立博士，《移書》何以不兼稱獻王？共王薨于武帝元朔元年，下至征和二年凡三十八年，巫蠱事乃起，數十年間孔安國何以不獻？且安國蚤卒，何得及巫蠱事乎？《藝文志》《儒林傳》何以但稱安國獻《書》，不及《逸禮》？歆既輔弱扶微，冀得廢遺，何以移文但爭三事，不並爭《毛詩》，《周官》且一字不及也？其抵牾鑿枘，合觀之可見。其《逸禮》三十九篇，《書》十六篇。辨見《藝文志》。

　　《春秋經》自公羊、胡母生相傳，絕無「脫簡」，若人間《左氏春秋》，原是《國語》，亦非有「間編」。歆托之秘府、托之古文，妄謂學官「學殘文缺」。所謂「經或脫簡」者，歆乃欲增續《春秋》也。「傳或間編」者，歆欲比附《春秋》年月，改竄《國語》也。

　　「傳問民間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施」。貫公，即歆所稱傳《毛詩》之貫長卿；庸生，即傳都尉朝《古文尚書》者，皆歆偽託。即有其人，蓋亦歆私黨，歆之授意者也。

　　「至於國家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原」。歆以高堂生傳十七篇多士大夫禮，故其《逸禮》皆為明堂、巡狩之禮。故《藝文志》雲「猶愈倉等推士禮而致于天子之說」。此乃其作偽之微旨也。「以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》」。博士傳自孔門，師師相傳，可為孔子之學鐵案。先秦、三代，竹帛之外，兼賴誦說而傳，使《尚書》不止二十八篇，伏生專門之學，雖其本既亡，可以誦而補之。三百五篇之《詩》，十一篇之《春秋》，皆兼賴誦說而傳，則孔子刪《書》二十八篇之為全書，無可疑也。史遷《儒林傳》不述左氏，今據西漢博士之學以得孔子之全經，賴有歆述博士之言為可信。其餘不經歆校改者，寡矣。

　　王莽傳

　　於是附順者拔擢，忤恨者誅滅。王舜、王邑為腹心，甄豐、甄邯主擊斷，平晏領機事，劉歆典文章。

　　按《歆傳》，莽素重歆，故莽一朝典禮皆歆學也。故遍錄出，與歆之偽經征驗相應也。於是群臣乃盛陳莽功德「致周、成白雉之瑞，千載同符。聖王之法，臣有大功，則生有美號。故周公及身在而記號于周。莽有定國安漢家之大功，宜賜號曰安漢公，益戶疇爵邑，上應古制。」「請考論五經，定取禮，正十二女之義。」

　　按：是時歆《周禮》未成，故「三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦妻」之說未出，故猶從今博士說。然莽之學周公自此始，後此事事效法，遂篡漢祚。歆《周官》《爾雅》事事稱周公，以揣合莽意，獎翼篡事也。後世經學動稱周公，而忘其為孔子製作，則為歆、莽所賣矣。歆、莽之假于周公，將有所圖，後儒無歆、莽之私，豈可複為所謾乎？

　　莽奏起明堂、辟雍、靈台，為學者築舍萬區，作市、常滿倉，制度甚盛。立《樂經》。益博士員，經各五人。征天下通一藝、教授十一人以上，及有逸《禮》古《書》《毛詩》《周官》《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、史篇文字，通知其意者，皆詣公車。網羅天下異能之士，至者前後千數，皆令記說廷中，將令正乖謬，壹異說雲。

　　按《平帝紀》元始五年，「羲和劉歆等四人使，治明堂、辟雍。征天下通知逸經、古記、天文、曆算、鐘律、小學、史篇、方術、本草及以五經、《論語》《孝經》《爾雅》教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師，至者數千人。」此雲「《樂經》《逸禮》《古書》《毛詩》《周官》《爾雅》、史篇文字」，皆歆偽纂。「史篇文字」，即歆所謂「古文」，以與今文違悖者也，辨皆見前。莽、歆搜求佚書，絕無他學，皆歆所力爭于博士者，更增《爾雅》、史篇文字以征驗之。通其一藝即征詣公車，前後千數，以廣偽學、壹異說。於是天下皆誦歆學，而孔子之學絕矣。蓋歆之所以得行偽學者，皆莽為之。命曰「新學」，豈不然乎！

　　其天文、圖讖、鐘律、月令、兵法，亦歆所偽。蓋歆以博聞強識絕人之才，承父向之業，睹中秘之書，旁通諸學，身兼數器，旁推交通，務變亂舊說而證應其學。訓詁文字既盡出於歆，天文、律曆、五行、讖記、兵法又皆出之，眾證既確，牆壁愈堅。當時既托古文之名、藉王莽之力以廣其傳，傳之既廣，行之既久，則以為真先聖之遺文矣。故雖以馬、鄭之雅才好博，兼綜術藝者，尊信最堅，讚揚最力，豈非以其旁兼諸學、征應符合故乎？自魏、晉至唐，言術藝之士皆征於歆。寖淫既久，開口即是，孰能推見至隱，窺其瑕釁乎？此所以範圍二千年莫有發難者也。今《漢書·律曆、天文、五行志》，皆歆之學，與諸古文經若合符節，月令、兵法亦然。餘皆有糾謬，別為篇，茲不著。

　　「謹以六藝通義經文所見《周官》《禮記》宜於今者，為九命之錫。」

　　《周官》之尊為經典，朝廷典禮以為依據，始於此。

　　劉歆、陳崇等十二人，皆以治明堂，宣教化，封為列侯。

　　莽一切典禮，皆歆主之。莽之以偽行篡帝位，歆之以偽學篡經統，交相須而行，何相似之甚！宜其君臣之相孚也。

　　「臣又聞聖王序天文，定地理，因山川民俗以制州界。漢家地廣二帝、三王，凡十二州，州名及界多不應經。《堯典》十有二州，後定為九州島。漢家廓地遼遠，州牧行部，遠者三萬餘里，不可為九。謹以經義正十二州名分界，以應正始。」

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