新學偽經考(32)_康有為

三二

　　《論衡正說篇》「至孝宣皇帝之時，河內女子發老屋，得《逸易》《禮》《尚書》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然後《易》《禮》《尚書》各益一篇。」所謂「逸《易》」，《隋志》以為即《說卦》，此楊雄、王充所見西漢舊說，則《說卦》必焦、京學者所傳授。《易緯乾鑿度》《稽覽圖》或為其學者所附會，其消息辟卦並同。「五行家」有《鐘律消息》，則「消息」二字所本，或亦本為《易》義也。張衡謂緯書起于哀、平間，則《易緯》固在京房後，其用《京易》無足疑也。故《後漢書·方術傳》曰「其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日、七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術。」益可見為數術雜占之學。孟、京俱言卦氣、消息、辟卦、雜氣，李鼎祚《周易集解》、惠棟《易漢學》所引可見則孟、京二家似出於一，然孟氏實有出於田王孫者。

　　《漢書·藝文志》「《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。」此乃得之田何者。又有「孟氏、京房十一篇，《災異》孟氏、京房六十六篇」。此則《易》家《候陰陽災變》。孟氏傳之焦、京，或焦、京所托，今所傳卦氣、六日、七分之學是。焦循《易圖略》亦有此說若虞氏自奏稱「五世傳《孟氏易》」，見《三國志》本傳注而納甲之說全用《參同契》；自奏言「郡吏陳桃夢道士予臣《易》六爻吞之。」見《三國志》本傳注誕妄無稽，然益見仲翔得自道士異教之學。惠棟、張惠言等知辨宋人《先天之圖》出於道家，不知《卦氣納甲之圖》亦出方士、道士之所傳，齊、楚佩劍，皆未得也。然源流既遠，且西漢博士之說，非劉歆所偽。別見《易漢學辨》，今不詳。

　　《孟易》雖言災變，然梁丘賀以筮近幸，與《眭兩夏侯京翼李傳》諸人正同。是賀亦候災變，不獨喜有之，賀安能以改師法責喜？傳云云者，蓋西漢以後，施、梁丘稍微而孟、京最盛，歆欲以費氏奪而易之，故誣辭巧詆耳。觀其下雲「劉向以為諸家皆祖田何、楊叔、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異，托之孟氏，不相與同。」則不以為孟氏異于施、梁丘氏，而僅以為京氏異于孟氏。蓋前主攻孟，後主攻京；攻京之時，並忘其攻孟之言矣。矛盾如此，豈不哀哉！又歆欲代孟、京之統，故以孔子《十翼》厭勝之，而痛詆災變之非；其繼不能遂，乃襲取其說而改其面目，敷衍支離，抑又甚焉。是心勞日拙之明效矣。

　　費直，字長翁，東萊人也。治《易》為郎，至單父令。長於卦筮，亡章句，徒以《彖》《象》《繫辭》、十篇、《文言》解說上、下《經》。郎邪王璜平中能傳之。璜又傳《古文尚書》。

　　高相，沛人也。治《易》，與費公同時，其學亦亡章句，專說陰陽災異，自言出於丁將軍。傳至相，相授子康及蘭陵毋將永。康以明《易》為郎，永至豫章都尉。及王莽居攝，東郡太守翟誼謀舉兵誅莽，事未發，康候知東郡有兵，私語門人，門人上書言之。後數月，翟誼兵起，莽召問，對受師高康。莽惡之，以為惑眾，斬康。繇是《易》有高氏學。高、費皆未嘗立於學官。

　　《費氏易》為劉歆偽撰，辨見前。其雲「亡章句，徒以《彖》《象》《繫辭》、十篇、《文言》解說上、下《經》」。考《後漢書·儒林傳》，陳元、鄭眾、馬融、鄭玄、荀爽皆傳《費氏易》者。今以《周易集解》考之，其說采卦氣、消息、辟卦、世應、飛伏，鄭氏獨傳爻辰，主分野、互卦之說。按分野之說，《周官》《左傳》《國語》有之，雜見於《漢書·天文、地理志》，並移以說《易》，皆歆所創也。錢氏大昕曰：「康成初習京氏《易》，後從馬季長受費氏《易》。費氏有《周易分野》一書，其爻辰之法所從出乎？」《潛研堂文集答問》得其所自出矣。

　　《經典釋文序錄》雲「費直《章句》四卷，殘缺。」則費氏有說，明矣。其所偽作《費氏易》，蓋深攻孟、京，力主以《彖》《象》《繫辭》、十篇、《文言》解上、下《經》，據孔子以折諸家，又因《繫辭》而造「之卦」、「互卦」之例，荀悅《漢紀》云：「臣悅叔父故司空爽，著《易傳》，據爻象承應陰陽變化之義，以十篇之文解說經意。」雜竄之于《左傳》，又竄之於《史記》以易舊說。如《左傳》莊二十二年「周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》」，若是者數條。又凡卦筮須有所指，《周官》《左傳》《國語》並言「分野」，故又以「分野」之說竄入卦筮。

　　然則費氏《章句》《周易分野》皆歆所作於《七略》奏上之後，故《七略》無之；或歆自匿其《章句》，授之弟子而不著之歟？王弼之《易》亦出費氏，蓋弼祖其「以《彖》《象》《繫辭》、十篇、《文言》解上、下《經》」之說，故掃盡象數，獨標卦爻承應之義，其說大行，以傳此言為之本故也。是至於今猶歆之偽《易》也。然《易》之經文亡恙，以為脫去「無咎」、「悔亡」，特歆崇古抑今之偽說耳。以《彖》《象》《繫辭》說《易》，還孔子之舊義，雖出劉歆之說，然歆內主張爻辰、分野以為蔔筮；《十翼》解經，特其假借之言，實非歆學也。且實光明無弊，不必以人廢言。

　　於今學掃《說卦》之偽文，于古學刪康成之野象，歆矯偽六經之罪，于《易》差可末減乎！至「十篇」之說，《史記》不著，《孔子世家》及《說卦》，蓋劉歆竄入者。《序卦》《雜卦》二篇，義理薄淺，王充、《隋志》以為後得。《雜卦》「《師》，眾也；《比》，輔也；《震》，動也；《遘》，遇也。」與歆偽《爾雅》合，蓋亦歆所偽造者。爾後《十翼》之說所由出也與？《高氏易》，辨見《藝文志》。

　　孔氏有《古文尚書》。孔安國以今文字讀之，因以起其家《逸書》，得十餘篇，蓋《尚書》茲多於是矣。遭巫蠱，未立於學官。安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問《故》。遷書載《堯典》《禹貢》《洪範》《微子》《金縢》諸篇，多古文說。都尉朝授膠東庸生。庸生授清河胡常少子，以明《谷梁春秋》為博士、部刺史，又傳《左氏》。常授虢徐敖。敖為右扶風掾，又傳《毛詩》，授王璜、平陵塗惲子真。子真授河南桑欽君長。王莽時，諸學皆立，劉歆為國師，璜、惲等皆貴顯。世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采《左氏傳》《書敘》為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時，求其古文者，霸以能為《百兩》征，以中書校之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊並。時大中大夫平當、侍御史周敞勸上存之。後樊並謀反，乃黜其書。

　　古文之偽，辨見《藝文志》。其傳授源流，亦歆偽託也。史遷所引篇目，無一出今文外者；今《史記》所說，與今文無不合者，其偽決矣。孔安國授之兒寬，今文歐陽、大小夏侯皆出於寬，則皆出於安國，何歐陽、大小夏侯無一人聞十六篇之書說，而都尉朝獨聞之？何安國之偏而都尉朝之幸也邪？博士同出一師，而百餘年無一人說及古文及都尉朝事，何其疏也？安國傳寬，寬傳歐陽生，子世世相傳至曾孫高，高孫地余猶當宣帝時為博士，論石渠，高三傳乃至龔勝，則八傳矣。見《儒林傳》又安國再傳為簡卿，三傳為大夏侯勝，五傳乃至孔光。見《儒林傳》、《孔光傳》。

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