新學偽經考(31)_康有為

三一

　　梁丘賀，字長翁，郎邪諸人也。以能心計為武騎，從大中大夫京房受《易》。房者，淄川楊何弟子也。房出為齊郡太守，賀更事田王孫。宣帝時，聞京房為《易》明，求其門人，得賀。賀時為都司空令，坐事論免為庶人。待詔黃門，數入說教侍中，以召賀。賀入說，上善之，以賀為郎。會八月飲酎，行祠孝昭廟，先驅旄頭劍挺墮墜，首垂泥中，刃鄉乘輿車，馬驚。於是召賀筮之：「有兵謀，不吉。」上還，使有司侍祠。

　　是時霍氏外孫代郡太守任宣坐謀反誅，宣子張為公車丞，亡在渭城界，中夜玄服入廟，居郎間，執戟立廟門待上至，欲為逆。發覺伏誅。故事：上常夜入廟，其後待明而入，自此始也。賀以筮有應，繇是近幸，為大中大夫、給事中，至少府。為人小心周密，上信重之。年老終官。傳子臨，亦入說為黃門郎。甘露中，奉使問諸儒于石渠。臨學精熟，專行京房法。郎邪王吉通五經，聞臨說，善之。時宣帝選高材郎十人從臨講，吉乃使其子郎中駿上疏，從臨受《易》。臨代五鹿充宗君孟為少府。駿御史大夫，自有傳。充宗授平陵士孫張仲方、沛鄧彭祖子夏、齊衡鹹長賓。張為博士，至揚州牧、光祿大夫給事中，家世傳業。彭祖，真定太傅。咸，王莽講學大夫。繇是梁丘有士孫、鄧、衡之學。

　　京房受《易》梁人焦延壽。延壽雲「嘗從孟喜問《易》。」會喜死，房以為延壽《易》即孟氏學，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝時，劉向校書，考《易》說，以為諸《易》家說皆祖田何、楊叔、丁將軍，大誼略同。唯京氏為異，党焦延壽，獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同。房以明災異得幸，為石顯所譖誅，自有傳。房授東海殷嘉、河東姚平、河南乘宏，皆為郎、博士。繇是《易》有京氏之學。

　　按：《傳》深詆孟氏學之矯誣，以為得《易》家《候陰陽災變書》，詐言田生獨傳者。又詆京、焦為隱士之說而托之孟氏、異于田何。近人惠氏棟、王氏鳴盛、張氏惠言主張漢《易》者，皆詆班固不通，用梁丘賀之單辭，皆非實錄。惠氏並主張趙賓改「箕子」為「荄滋」，而又自改為「其子」，讀為「亥子」，見《周易述》其妄不待言。番禺陳氏澧又主費氏。諸家之辨雖有是非，皆未中肯綮也。卦氣消息之說，以《坎》《離》《震》《兌》為四正卦，以《乾》《坤》二卦附之於六十卦之列，分主六日七分。

　　其於聖人首《乾》《坤》為天地之義，似有難解。然所出甚古，西漢緯書及經說皆然。蓋陵夷至於戰國，儒術既絀，儒者無由自進。言仁義則人主憚聞之，而禍福吉凶者，人主之所畏也。故說《春秋》者附會災異，說《尚書》者附會五行，說《易》者附會陰陽，以聳動人主而求售其術。自鄒衍「深觀陰陽消息，而作《怪迂之變》《終始大聖之篇》十餘萬言……大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之……五德轉移，治各有宜，而符應若茲」，《史記·孟子荀卿傳》為陰陽消息之學所萌芽。及秦皇、漢武好神仙禱祠，方士並進，故《史記·封禪書》稱「自齊威、宣之時，騶子之徒，論著《終始五德》之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋無忌、正伯僑、充尚、羨門子高，最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。

　　騶衍以《陰陽之運》顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通。然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。」今以《漢志》考之，「《易》家」有「《雜災異》三十五篇，《神輸》五篇，圖一。」師古曰：「劉向《別錄》雲『《神輸》者，王道失則災害生，得則四海輸之祥瑞』。」此已為京房災異所始矣。「陰陽家」有《宋司星子韋》三篇，《公檮生終始》十四篇，《鄒子終始》五十六篇，《雜陰陽》三十八篇。「五行家」有《泰一陰陽》二十三卷，《黃帝陰陽》二十五卷，《黃帝諸子論陰陽》二十五卷，《諸王子論陰陽》二十五卷，《太玄陰陽》二十六卷，《三典陰陽談論》二十七卷，《陰陽五行時令》十九卷，《務成子災異應》十四卷，《十二典災異應》十二卷，《鐘律災應》二十六卷，《鐘律叢辰日苑》二十二卷，《鐘律消息》二十九卷，《黃鐘》七卷，《刑德》七卷。」「耆龜家」有《周易》三十八卷，《大筮衍易》二十八卷，《于陵欽易吉凶》二十三卷，《易卦八具》等書，實其所祖。本為陰陽占卜之書，諸儒欲以術動時主，故附之入《易》義耳。

　　於是大儒若董仲舒，亦專以災異說《春秋》，傳「開陰閉陽以求雨，開陽閉陰以止雨」之術，《春秋繁露求雨》《止雨》兩篇蓋或有別傳。後儒者爭以怪迂之說動人主。眭孟言「大石立，僵柳起，漢當傳國。」雖被誅，而宣帝既立，事有征驗，子亦為郎。夏侯始昌明於陰陽，「先言柏梁台災日，至期日果災。」其族子勝，從始昌受《尚書》及《洪範五行傳》，說災異。昌邑王數出，勝當乘輿諫曰「天久陰而不雨，臣下有謀上者，陛下出欲何之？」是時，光與車騎將軍張安世謀欲廢昌邑王，光讓安世，以為泄語。安世實不言，乃召問勝。勝對言「在《洪範傳》曰：『皇之不極，厥罰常陰，時則下人有伐上者，惡察察言。』故雲臣下有謀。」光、安世大驚，以此益重經術士。

　　京房說長於災變，分六十卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗，房用之尤精，好鐘律，知音聲。永光、建昭間，西羌反，日蝕，又久青亡光，陰霧不精，房數上疏，先言其將然，近數月，遠一歲，所言屢中，天子說之。翼奉以五際說《詩》。俱見《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》蓋以占驗禍福動人主，漢時「五經家」皆然，京房應時而起，托之于《易》以行其說，或孔門有是而附益之。蓋本「五行家」災異占驗、鐘律消息而作，其稱焦延壽者，是否假託未可知。漢人欲行其說，無不依託於經，如《公羊傳》之「母以子貴」，《左氏傳》之「其處者為劉氏」，皆漢儒竄入以重其經。猶佛氏之起，以咒術治鬼神猛虎毒蛇。於是人皆敬畏之，而其道以行。《傳燈錄》所載二十八祖及晉之佛圖澄、梁之陸法和皆是。今西藏紅教猶其緒餘。開國之始，神叢狐鳴，西漢災變之學，亦其類也。至於王莽，尤尚讖學。光武染其餘風，以讖立王梁為司空，桓譚、鄭興攻讖則譴責，楊厚、郎顗占驗有應則尊顯無倫。

　　《史記·六國表》引「或曰東方物所始生，西方物之成孰，夫作事者必于東南，收功實者常於西北」。魏相稱「東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方」。其說所出，源流深遠，然仍是讀《易》別錄之書，於聖人之經無預焉。唯與《說卦》「《震》，東方也；《離》也者，南方之卦也；《兌》，正秋也；《坎》者，正北方之卦也」其義同。於是為孟、京學者藉口之祖。唯《法言·問神篇》《易》損其一，「蠢者知闕焉。」

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