新學偽經考(30)_康有為

三〇

　　▼漢書儒林傳辨偽第五

　　歆修《六藝略》，既盡竄偽經遍佈其中矣，無如偽書突出，師授無人，將皆疑而莫之信也。於是分授私人，依附大儒，偽造師傳，假託名字，彌縫其隙，密之又密，所以深結人信者在此。然范升已謂左氏師授無聞矣。案經久遠，無不破露，今發其覆，作偽之勞，不足供一哂也。獨是毛亨、毛萇，以無是、子虛竊兩廡特豚之祀，崇德大典，等於兒戲。劉歆有知，應笑天下愚儒固易欺紿耳。今將其偽造源流，條辨于左。

　　古之儒者，博學乎六藝之文。六學者，王教之典籍，先聖所以明天道、正人倫、致至治之成法也。周道既衰，壞於幽、厲，「禮樂征伐自諸侯出」，陵夷二百餘年而孔子興。以聖德遭季世，知言之不用而道不行，乃歎曰「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」「文王既沒，文不在茲乎！」於是應聘諸侯以答禮行誼。西入周，南至楚，畏匡，厄陳，奸七十餘君。適齊，「聞《韶》，三月不知肉味」；「自衛反魯，然後《樂》正，《雅》《頌》各得其所」。究觀古今之篇籍，乃稱曰「大哉堯之為君也！唯天為大，唯堯則之……巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章也。」又曰：「周監於二世，鬱鬱乎文哉！吾從周。」

　　於是敘《書》則斷《堯典》，稱《樂》則法《韶舞》，論《詩》則首《周南》。綴周之《禮》，因魯《春秋》，舉十二公行事，繩之以文、武之道，成一王法，至獲麟而止。蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而為之傳。皆因近聖之事以立先王之教。故曰：「述而不作，信而好古。」下學而上達，知我者其天乎！」仲尼既沒，七十子之徒散游諸侯，大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見。故子張居陳，澹檯子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段幹木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。天下並爭於戰國，儒術既黜焉，然齊、魯之間，學者猶弗廢。至於威、宣之際，孟子、孫卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。及至秦始皇兼天下，燔《詩》《書》，殺術士，六學從此缺矣。

　　陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器往歸之，於是孔甲為涉博士，卒與俱死。陳涉起匹夫，驅適戍以立號，不滿歲而滅亡，其事至微淺，然而搢紳先生負禮器往委質為臣者，何也？以秦禁其業，積怨而發憤于陳王也。及高皇帝誅項籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕，豈非聖人遺化，好之國哉！於是諸儒始得修其經學，講習大射、鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為奉常，諸弟子共定者鹹為選首，然後喟然興於學。然尚有干戈，平定四海，亦未遑庠序之事也。

　　孝惠、高後時，公卿皆武力功臣；孝文時頗登用，然孝文本好刑名之言；及至孝景，不任儒，竇太后又好黃老術，故諸博士具官待問，未有進者。漢興，言《易》自淄川田生，言《書》自濟南伏生，言《詩》于魯則申培公、於齊則轅固生、燕則韓太傅，言《禮》則魯高堂生，言《春秋》于齊則胡母生、于趙則董仲舒。及竇太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學儒者以百數，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學士靡然鄉風矣。

　　《儒林傳》文，大概用史遷之舊而稍加增竄。一事，「綴周之《禮》」，《史記》無此語。十七篇蓋孔子所作，非《周禮》也，歆欲藉以實《周官》耳。二事，「蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳」，《史記·孔子世家》有此語，無「為之傳」字。《易辭》皆孔子作，歆欲改為文王作上下《經》、孔子作《十翼》，故雲「為之傳」，此微意而暗竄於此者。三事，「六學從此缺矣」，秦焚六經未嘗亡缺，辨見前。歆既杜撰於此，複竄《史記》中以實之。四事，六經之序，先《詩》，次《書》，次《禮》《樂》，以《易》《春秋》終之，辨見前。歆既思易舊說，於《七略》改之。今複改雲「言《易》自淄川田生，言《書》自濟南伏生」，乃及《詩》，所以遂其說也。然不敢遽及古文諸偽經，亦可見其有畏忌之心，或忽略之意。諺所謂「千虛不如一實」也。

　　自魯商瞿子木受《易》孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子裝。及秦禁學，《易》為筮蔔之書獨不禁，故傳授者不絕也。漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生，授東武王同子中、雒陽周王孫、丁寬、齊服生，皆著《易傳》數篇。同授淄川楊何字叔元，元光中征為大中大夫；齊即墨成，至城陽相；廣川孟但，為太子門大夫；魯周霸、莒衡胡、臨淄主父偃，皆以《易》至大官。要言《易》者，本之田何。

　　丁寬，字子襄，梁人也。初，梁項生從田何受《易》，時寬為項生從者，讀《易》精敏，材過項生，遂事何。學成，何謝寬。寬東歸，何謂門人曰「《易》以東矣。」寬至雒陽，複從周王孫受古義，號《周氏傳》。景帝時，寬為梁孝王將軍，距吳、楚，號丁將軍。作《易說》三萬言，訓故舉大誼而已，今《小章句》是也。寬授司郡碭田王孫，王孫授施讎、孟喜、梁丘賀，繇是《易》有施、孟、梁丘之學。

　　《傳》稱「田何授雒陽周王孫，丁寬至雒陽，複從周王孫受古義。」按：周王孫名氏不見於《史記》，而丁寬讀《易》精敏，學成東歸，何至曰「《易》以東矣」，是寬已盡何之道，為傳道弟子，余子莫及。周王孫古義，其傳自何邪？則寬當知之。其非傳自何邪？則正如趙賓之小數，隱士之異說，寬為何高弟，豈有為所惑而從而受之之理？推其特提「古義」二字，實欲托於本師，以為其費氏之根柢。

　　其它或當有傳費氏源流，文隱不可見耳《藝文志》首列《易傳》周氏二篇，楊何、王同、丁寬皆在其下，猶群經之皆先序古文經也。又有《蔡公》二篇，注雲「事周王孫」，蔡公無名字爵裡，猶毛公、貫公、膠東庸生也。何之古義不授諸王同、丁寬、服光，而獨授諸周王孫，猶孔安國之古文不授諸兒寬、司馬遷，而獨授諸都尉朝也。《古五子》十八篇、《古雜》八十篇之目，及《漢書·律曆志》所引《古五子》之文，皆所偽造以映帶古學者，其作偽同一術也。

　　施讎，字長卿，沛人也。沛與碭相近，讎為童子，從田王孫受《易》。後讎徙長陵，田王孫為博士，複從卒業，與孟喜、梁丘賀並為門人。謙讓，常稱學廢，不教授。及梁丘賀為少府，事多，乃遣子臨分將門人張禹等從讎問。讎自匿不肯見，賀固請，不得已乃授臨等。於是賀薦讎「結髮事師數十年，賀不能及」。詔拜讎為博士。甘露中，與五經諸儒雜論同異于石渠閣。讎授張禹、郎邪魯伯。伯為會稽太守，禹至丞相。禹授淮陽彭宣、沛戴崇子平，崇為九卿，宣大師空。禹、宣皆有傳。魯伯授太山毛莫如少路、郎邪邴丹曼容，著清名。莫如至常山太守。此其知名者也。繇是施家有張、彭之學。

　　孟喜，字長卿，東海蘭陵人也。父號孟卿，善為《禮》《春秋》，授後蒼、疏廣，世所傳《後氏禮》《疏氏春秋》皆出孟卿。孟卿以《禮經》多，《春秋》煩雜，乃使喜從田王孫受《易》。喜好自稱譽，得《易》家《候陰陽災變書》，詐言師田生且死時，枕喜膝獨傳喜，諸儒以此耀之。同門梁丘賀疏通證明之曰「田生絕于施讎手中，時喜歸東海，安得此事？」又蜀人趙賓好小數書，後為《易》，飾《易》文，以為「箕子明夷」，陰陽氣亡箕子，箕子者，萬物方荄茲也。賓持論巧慧，《易》家不能難，皆曰「非古法也」。雲「受孟喜」，喜為名之。後賓死，莫能持其說。喜因不肯認，以此不見信。喜舉孝廉為郎、曲台署長，病免，為丞相掾。博士缺，眾人薦喜。上聞喜改師法，遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆為博士。繇是有翟、孟、白之學。

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