新學偽經考(27)_康有為

二七

　　漢自武、宣後，郡國山川往往出彝鼎，士人漸有好之。當時上好符瑞，方士媚上偽為之，真者殆無一二。且道家興于漢、魏，後作為符篆諸體，虞集識之，凡七十餘體，則方士所偽造應不少。《漢書·郊祀志》「美陽得鼎獻之，張敞好古文字」，按鼎銘曰「王命屍臣，官此栒邑，賜爾旗鸞黼黻琱戈。屍臣拜手稽首曰『敢對揚天子丕顯休命。』」蓋當時識古文者唯有敞。然今所見鼎銘皆出於王命，而書體絕異，此鼎銘不知何體？歆「古文」二字大體從此撰出，其以《左傳》附於張敞亦以此。然恐張敞識古文字,亦歆所杜撰耳。楊雄、劉歆皆以絕特之學兼好奇字，如近世金石大盛，碩學之徒罕有不通之者。

　　其許慎雲「涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。」則當時實有奇字，於是楊雄好之，而作《訓纂》。侯芭、歆子棻皆從問之，亦歆所為也。歆既好博德通，多搜鐘鼎奇文以自異，稍加竄偽增飾，號稱「古文」，日作偽鐘鼎，以其古文刻之，宣於天下以為征應。以劉歆之博奧，當時不能辨之，傳之後世，益加古澤。市賈之偽，不易辨其偽作，況歆所為哉！許慎謂「鼎彝即前代之古文。」

　　古文既偽，則鼎彝之偽，雖有蘇、張之舌不能為辨也。歆窺其時學者破碎，枝葉叢蔓，說五字之文至二三萬言，乘其空虛，挾校書之權，藉王莽之力，因以偽文寫偽經，別為《八體六技》以惑誘學士，昭其征應。《說文》序稱「孝平時，征爰禮等百餘人，說文字於未央廷中，以禮為《小學》元士。亡新居攝，使大司甄豐等校文書，有六書：一曰『古文』，孔子壁中書；二曰『奇字』，即古文而異者；三曰『篆書』，即小篆；四曰『佐書』，即秦隸書；五曰『繆篆』，所以摹印；六曰『鳥蟲書』，所以書幡信。」又稱「壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得《禮記》《尚書》《春秋》《論語》《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》。」

　　然《史記》共王無得古文事，張蒼傳授亦歆偽託，則是實無古文。歆既位國師，為王莽所尊信，爰禮、楊雄、甄豐皆其私黨，杜林事莽，亦其私人，王璜、塗惲受其古文偽《書》，徐敖、陳俠受其《毛詩》，皆藉歆力擢至貴顯。兩次詔求古文、奇字，集之王庭，天下學者耳目鹹為所塗，幾以為真壁中古文矣。杜林為張敞外孫，既夙有師承，易於托附，故西州漆簡為東漢偽古文書之胎祖，而複為《蒼頡》《訓纂》《蒼頡故》以亂舊文。賈逵傳父徽所受塗惲之學，和帝中受詔修理舊文，傳之許慎，今所傳《說文》是也。《漢志小學》諸書，見近人所輯，僅得十一於千百，然半為歆所竄定者。許慎主張古學，其文字九千三百五十三。

　　封演《聞見記》：「後漢和帝時，始獲七千三百八十四字；安帝時，許慎特加搜采，九千之文始備。」和帝時或未數班固書也。其書自古文、籀文外，小篆諸體亦皆自古文變出，其說經說禮皆古說，則純乎歆之偽學也。當是時，古文之學最盛，扶風曹喜工篆，而曰「小異斯法而甚精巧。」蔡邕采之為古文雜形，詔於太學立石碑，刊載五經，題書楷法多是邕書。後開鴻都，諸方獻篆，書畫奇能莫不雲集，於時張揖著《埤蒼》《廣雅》《古今字詁》，陳留邯鄲淳亦與揖同時，博古開藝，特善《蒼》《雅》、八體、六書，又建《三字石經》於漢碑之西。又有京兆韋誕、河東衛覬，並能古文篆，皆述歆、慎之餘波。於是《說文》《字林》《三蒼》《爾雅》盛行，為「小學」之軌則。唐世立之於學官，以課試天下之士，於是歆、慎之學統一天下，尊無二上矣。

　　凡六藝一百三家，三千一百二十三篇。

　　六藝之文，《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰「《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。」言與天地為終始也。至於五學，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而《五經》立也。後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文至於二三萬言。後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言，安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之大患也。

　　《詩》雖有三家，其歸一也；《書》皆出於伏生；《禮》皆出於高堂生；《易》皆出於商瞿，尤無異論；《春秋》出於公羊、谷梁；經傳純全，安得謂為「乖離」？歆偽為古文，不攻舊說之乖，無以見新學之是。是時古文之出，孔光、龔勝、師丹、公孫祿及諸博士皆不從之，故歆又以學者為不「闕疑」，「安其所習，毀所不見」為大患，皆歆抑真今、崇偽古之微言也。

　　《六藝略》之作偽，略見於此。而其大端有五罪焉：一，顛倒六經之序。《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》之序，孔子手定；孔門舊本，自《經解》《莊子》、史遷無不以《詩》為首，《書》次之，《易》後於《詩》《書》《禮》《樂》而先於《春秋》，靡有異說。辨見前而歆以《易》為首，《書》次之，《詩》又次之。後人無識，鹹以為法，自是《釋文》《隋志》宗之，至今以為定制。倒亂孔子六經之序，其罪一。二，西漢以前但有博士之經，即秦火不焚之本、孔氏世傳不絕之書，無闕文亦無異本也。

　　歆偽作古文以竄易六藝，或增或改，諸經皆遍，以其偽古經文加於孔子今文經之上。如《易經》本上下二篇，而雲「《易經》十二篇」，此歆所增改者也。「《尚書古文經》四十六卷，《經》二十九卷」，上《古文經》者，歆作也；下《經》者，博士傳孔子之《經》也。「《春秋古經》十二篇，《經》十一卷」，上《古經》，歆偽也；下《經》，博士傳孔子之《經》也。「《論語》古二十一篇，《齊》二十二篇，《魯》二十篇」，《論語》古，歆偽也；齊、魯《論》者，七十子所傳也。「《孝經》古孔氏一篇，《孝經》一篇」，《古孔氏》者，歆偽定也；《孝經》者，博士所傳孔門之舊也。以己偽經加孔子真經上，悖謬已極，其罪二。博士傳孔子學者，《詩》止齊、魯、韓三家，《禮》止高堂生十七篇，《樂》止制氏，《春秋》止公、穀二家。

　　歆偽為《毛詩》《逸禮》《周官大司樂章》及《樂記》《左氏傳》，於是論議之間，斥三家《詩》「取雜說非本義」「《士禮》不備，倉等推而致于天子」「制氏《樂》僅知其鏗鏘鼓舞，而不能言其義」「公、穀二家口說失真」，詆之唯恐不至，而盛稱其偽作之書。後人無識，竟為所惑，孔子真經微而幾亡，偽經盛行。其誣毀篡聖，大罪三。六經皆孔子筆削，包括天人，至尊無並。雖以《論語》《孝經》之美，《王制》《經解》《學記》《莊子》《史記》不以並稱。至於「小學」，尤為文史之末技，更無可與經並列者。

　　歆偽作古文以寫偽經，創為訓詁以易經義，於是以《論語》《孝經》並六藝，又以偽作之《爾雅》《小爾雅》廁《孝經》家，自是六經微言大義之學亡，孔子製作教養之文絕。自後漢以來，訓詁形聲之學遍天下，塗塞學者之耳目，滅沒大道，其罪四。六經筆削於孔子，禮、樂製作於孔子，天下皆孔子之學，孔子之教也。歆思奪之，于《易》則以為文王作上、下篇，于《周官》《爾雅》以為周公作。舉文王、周公者，猶許行之托神農，墨子之托禹，其實為奪孔子之席計。非聖無法，大罪五。歆作偽經，定《七略》，其罪如此，不知天下後世猶甘尊信之否乎？

　　《論語》：子謂子夏曰「女為君子儒，毋為小人儒。」《孟子》：夷子曰「儒者之道，古之人若保赤子。」又：逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。《荀子非十二子篇》「是子張氏之賤儒也；是子夏氏之賤儒也；是子遊氏之賤儒也。」而《儒效篇》發大儒之效尤詳。《禮記儒行篇》「魯哀公問於孔子曰『夫子之服，其儒服歟？』」《莊子秋水篇》「知儒、墨之自然而相非，則趣操睹矣。」

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