新學偽經考(26)_康有為

二六

　　按文字之流變，皆因自然，非有人造之也。南、北地隔則音殊，古、今時隔則音亦殊。蓋無時不變，無地不變，此天理也。然當其時、地相接，則轉變之漸可考焉。文字亦然。《志》稱「《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。」則非歆之偽體，為周時真字，斷斷也。子思作《中庸》，猶曰「今天下書同文」。則是自春秋至戰國，絕無異體異制，凡史載筆、士載言，藏天子之府，載諸侯之策，皆籀書也。其體則今之《石鼓》及《說文》所存籀文是也。子思雲然，則孔子之書六經，藏之於孔子之堂，分寫於齊、魯之儒皆是。秦之為篆，不過體勢加長，筆劃略減，如南北朝書體之少異。蓋時、地少移，因籀文之轉變，而李斯因其國俗之舊，頒行天下耳。觀《石鼓》文字與秦篆，不同者無幾，不止如王筠所謂「其」「盤」「災」「敢」「棄」，知經文上承籀法也。

　　王筠深於六書，故能發出。深於許慎而能攻許慎。如柳子厚深於《國語》而作《非國語》，楊雄深於《離騷》而作《反騷》，所謂蠹生於木而還食其木也今秦篆猶存者，有《郎邪刻石》《泰山刻石》《會稽刻石》《碣石門刻石》，皆李斯所作，以為正體，體並圓長；而秦權、秦量即變方匾。漢人承之而加少變，體在篆、隸間。以石考之：若《趙王上壽刻石》為趙王遂廿二年，當文帝后元六年；《魯王泮池刻石》當宣帝五鳳二年，體已變矣，然絕無後漢之隸也。至《厲王中殿刻石》，幾於隸體，然無年月，江藩定為江都厲王，尚不足據。左方文字莫辨，《補訪碑錄》審為「元鳳」二字，而《金石萃編》疑為「保」「歲」「庶」等字，則「元鳳」固不確也。《金石聚》有《鳳凰畫象題字》，體近隸書，《金石聚》以為元狩年作，江陰繆荃蓀謂當從《補訪碑錄》釋為元康，則晉武帝時隸也。《麃孝禹碑》為河平三年，則同治庚午新出土者，體亦為隸，順德李文田以為偽作，無疑也。

　　《葉子候封田刻石》為始建國天鳳三年，亦隸書，嘉慶丁醜新出土，前漢無此體，蓋亦偽作。則西漢未有隸體也。降至東漢之初，若《建平郫縣石刻》《永光三處閣道石刻》《開通褒斜道石刻》《裴岑紀功碑》《石門殘刻》《郙閣頌》《戚伯著碑》《楊淮表紀》，皆以篆筆作隸者。《北海相景君銘》，曳腳筆法猶然。若《三公山碑》《是吾碑》，皆由篆變隸、篆多隸少者，吳《天發神讖》猶有此體。若《三老通碑》《尊楗閣記》為建武時碑，則由篆變隸而隸多篆少者。以漢鐘鼎考之：唯《高廟、都倉》《孝成、上林》諸鼎有秦篆意，《汾陰、好峙》則有秦權意。

　　至於《太官鐘》《周楊侯銅》《丞相府漏壺》《慮俿尺》《若食官鐘銘》《綏和鐘銘》，則體皆扁繆，在篆、隸之間矣。今《焦山陶陵鼎銘》，其體方折，與《啟封鐙》及《王莽嘉量》同為《天發神讖》之先聲，亦無後漢之隸體者。以瓦當考之，秦瓦如「維天降靈甲天下、大萬樂當」、「嵬氏塚當」、「蘭池宮當」、「延年瓦」、「方春萌芽」等瓦，為圓篆。至於漢瓦，若「金」字、「樂」字、「延年」、「上林右空」、「千秋萬歲」、「漢並天下」、「長樂未央」、「上林甘泉」、「延壽萬歲」、「高安萬世」、「萬物咸成」、「狼千萬延、宣靈萬有、喜萬歲」、「長樂萬歲」、「長生無極」、「千秋長安」、「長生未央」、「永奉無疆」、「平樂阿宮」、「億年無疆」、「仁義自成」、「揜衣中庭」、「上林農宮」、「延年益壽」，體兼方圓；其「轉嬰柞舍」、「六畜蕃息」及「便」字瓦，則方折近《郙閣》矣。蓋西漢以前無熹平隸體，和帝以前皆有篆意。其漢磚有「竟甯建平」、秦阿房瓦「西凡二十九六月官」七字，純作隸體，恐不足據。蓋自秦篆變漢隸，減省方折，出於風氣遷變之自然。

　　許慎《說文》敘詆今學，謂「諸生競逐說字解經，諠稱秦之隸書為蒼頡時書，云：『父子相傳，何得改易？』」蓋是漢世實事。自蒼頡來，雖有省改，要由遷變，非有人改作也。《志》乃謂「秦時始建隸書，起於官獄多事，苟趨省易，施之於徒隸。」許慎又謂：「程邈所作。」蓋皆劉歆偽撰古文，欲黜今學，故以徒隸之書比之，以重辱之。門人陳千秋說其實古無「籀」、「篆」、「隸」之名，但謂之「文」耳，創名而抑揚之，實自歆始。且孔子「五經」中無「籀、篆、隸」三字，唯偽《周官》「隸」字最多，則用《莊子》《韓非子》者。又「卿乘篆車」，此亦歆意也。於是「篆」、「隸」之名行於二千年中，不可破矣。

　　夫以「篆」、「隸」之名承用之久，驟而攻之，鮮有不河漢者。吾為一證以解之。今人日作真書，興于魏，晉之世，無一人能指為誰作者，然則風氣所漸移，非關人為之改作矣。東漢之隸體，包氏世臣以為蔡中郎所變，然《王稚子闕》《嵩高銘》《封龍山碑》《乙瑛碑》挑法已成，特中郎集其成耳。然漢隸中有極近今真楷者，如《高君闕》「故益州舉廉丞貫」等字「陽」、「都」字之「邑」旁，直是今真書，尤似顏真卿。考《高頤碑》為建安十四年，此闕雖無年月，當同時也。《張遷表頌》，其筆劃直可置今真楷中。《楊震碑》似褚遂良筆，蓋中平三年者。《子斿殘石》《正直殘石》《孔彪碑》亦與真書近者。至《吳葛府君碑》，則純為真書矣。

　　若吳之《穀朗碑》，晉之《郛休碑》《枳陽府君碑》《爨寶子碑》，北魏之《靈廟碑》《吊比干文》《鞠彥雲志》《惠感、鄭長猷、靈藏造象》，皆在隸、楷之間，與漢碑之《是吾》《三公山》《尊楗閣》《永光閣道》刻石在篆、隸之間者正同，皆轉變之漸，至可見也。不能指出作今真書之人，而能指出作漢隸者，豈不妄哉？後人加出「八分」之說，又指為王次仲作，益更支離。然蔡文姬述父邕語曰「去隸八分取二分，去小篆二分取八分。」

　　張懷瓘曰「八分減小篆之半，隸又減八分之半。」劉氏熙載曰「漢隸可當小篆之八分，是小篆亦大篆之八分，正書亦漢隸之八分。」於古今轉變之故，頗能發明。通於此義，則知自孔子時之「文」，三變至今日而猶存，未嘗有人改作之，唯歆竄亂之耳。夫籀、篆之體，有承變而無大異，雖以歆之顛倒妄謬，亦不過謂「篆體複頗異，所謂秦篆者也。」

　　孔子手寫之經，自孔鮒、孔襄傳至孔光十餘世不絕，別有秦、魏之博士賈山、伏生及魯諸生手傳之本，師弟親授，父子相傳，安得變異？則漢儒之文字，即孔子之文字，更無別體也。子思謂「今天下書同文」，則許慎「諸侯力政，不統于王……分為七國、文字異形」，江式表謂「其後七國殊軌，文字乖別，暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者」，衛恒《四體書勢》謂「及秦用篆書，焚燒先典而古文絕」，皆用劉歆之偽說，而誕妄之讏言也。古文、奇字本於鐘鼎，今《說文》所載，古文千餘，無奇字，蓋即《八體六技》之書。許慎說經皆從古學，則是盡見古文。劉歆以古文之體寫其偽經，然字數不過千餘，其中又多劉歆所偽造，則三代金石異文亦僅矣。

　　凡中世承平，右文漸盛，則金石漸興，宋之劉敞、黃長睿，歐陽《集古》、明誠《金石》皆然。明及國朝，此風彌扇，而偽鐘鼎、偽碑版遂蜂湧其間。京師市賈皆擅此技，山東賈人且開爐專鑄古銅，正不獨《岣嶁之碑》為楊慎偽撰、「垂露」諸體為夢英偽作，其餘「吉日癸巳」之刻、《比干銅盤》之銘亦然。且即有三代文字，曆世既邈，又字多異體，勢難盡識，不出於勉強傅合，則必將杜撰偽作。故談金石學者，未有不自欺而附會者也。

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