新學偽經考(25)_康有為

二五

　　《易》曰「上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》「揚于王庭」，言其宣揚于王者朝廷，其用最大也。古者八歲入小學，故《周官》「保氏掌養國子，教之六書」。象形、象事、象意、象聲、轉注、假借、造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法曰：「太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書、禦史、史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。」六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章、書幡信也。古制，書必同文，不知則闕，問諸故老。至於衰世，是非無正，人用其私。故孔子曰「吾猶及史之闕文也，今亡矣夫！」蓋傷其寖不正。

　　《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也。《爰曆》六章者，車府令趙高所作也。《博學》七章者，太史令胡母敬所作也。文字多取《史籀篇》，而篆體複頗異，所謂「秦篆」者也。是時始建隸書矣，起於官獄多事，苟趨省易，施之於徒隸也。

　　漢興，閭裡書師合《蒼頡》《爰曆》《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，並為《蒼頡篇》。武帝時，司馬相如作《凡將篇》，無複字。元帝時，黃門令史遊作《急就篇》，成帝時，將作大匠李長作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也。《凡將》則頗有出矣。至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字於庭中，楊雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續《蒼頡》，又易《蒼頡》中重複之字，凡八十九章。臣複續楊雄作十三章，凡一百三章，無複字。六藝群書，所載略備矣。《蒼頡》多古字，俗師失其讀，宣帝時，征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作《訓故》，並列焉。

　　《論語》《學記》《經解》《莊子》《史記》敘六經皆不他及，誠以孔子所筆削，雖《論語》《孝經》不能上列，況其它乎？小學者，文史之餘業，訓詁之末技，豈與六經大道並哉！六藝之末而附以「小學」，偽《爾雅》《小雅》《古今字》本亦小學，而附入《孝經》，此劉歆提倡訓詁，抑亂聖道，偽作古文之深意也。按《內則》「十年出就外傅、學書計。」《尚書大傳》「十有三年始入小學、二十入大學。」蓋與《內則》俱卿、士之禮。《尚書大傳》又雲「十五始入小學、十八入大學。」此士庶人之禮也。唯《大戴保傅篇》「年八歲而出就外舍、束髮而就大學。」則太子之禮，非卿、士、庶人所能比也。「保氏六書」之說，條理甚備，唯古書絕不之及。唯許慎《說文》、鄭康成注《周官》稱焉，然皆出歆之傳，蓋創造於歆而偽附于《周官》者也。

　　《左傳》「止戈為武，反正為乏」，蓋歆所偽竄，鄭漁仲攻之，識蓋高矣。然歆亦非能創為之。蓋事、形、聲、意，通以轉、假，古人所本有，名義條例，歆之所發明。倘其自著一書，發明六例，豈不甚善？唯偽託於經，則不得不惡而辨之也。其雲「蕭何草律，太史試學童，能諷書九千字以上乃得為史，又以六體試之。」六體中有古文、奇字，信如歆言，則其時吏民皆識古文，古文之學何以不興？且許慎、衛恒、江式之流，鹹以為古文絕于秦、漢，何也？蓋繆篆、蟲書，以摹印章、書幡信則或有之。《八體六技》蓋歆所偽撰。《史籀》十五篇，蓋猶是周入小學之書，唯與歆所偽之壁中古文異體，故歆稱蕭何律之六體及甄豐之校六書，皆有古文、奇字而無籀，其抑之可見。蓋秦篆文字出於《史籀篇》，《史籀》為周之文，而為漢今文之祖。歆之抑之，亦猶言《易》則尊費氏而抑施、孟、梁丘，言《春秋》則右左氏而左公、穀也。

　　《蒼頡》雖為秦篆，然上原《史籀》，當為文字正體。至元始中征天下通小學者以百數，各令記字於庭中。時王莽柄國，尊信劉歆，此百數人被征者，必皆歆之私人，奉歆偽古文、奇字之學者也。劉歆工於作偽，故散之於私人，假藉莽力徵召貴顯之，以愚惑天下。如古文經傳，授之私人，及王莽奏征天下通「《逸禮》《古書》《毛詩》《周官》《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法」者詣公車，至者千數，皆其故智也。

　　楊雄之好奇字，蓋為歆所惑而受歆學者，《法言》《太玄》並用偽經取其有用者以作《訓纂篇》，易《蒼頡》重複之字凡八十九章。蓋歆征其私人以紿楊雄，又假楊雄之名使編《訓纂》以紿天下，其術甚巧，楊雄有知，應悔為其所賣也。班固續作十三章，凡一百三章，無複字，六藝群書所載略備。固所謂「六藝」者，歆之《毛詩》《逸書》《逸禮》《周官》《左氏春秋》《爾雅》《月令》之倫，其偽古文皆取之。《史籀》十五篇，建武已亡其六。《蒼頡》五十五章，每章六十字。

　　然則西漢《蒼頡》篇三千三百字。相如《凡將》、史遊《急就》、李長《元尚》皆《蒼頡》正字，唯《凡將》頗有出，當不多，兼有複字。蓋漢時《蒼頡篇》本合《蒼頡》《爰曆》《博學》之書為之，故有複字；李斯、趙、胡各自著書，本不相謀，則複字當必多，是並無三千三百字之數矣。西漢六藝群書當備集矣，此為周、秦相傳之正字也。而楊雄、班固所增凡一百三章，以六十字一章計之，共六千一百八十字，驟增兩倍之數。《蒼頡》本皆今字，歆複使杜林作《訓故》，竄以古字、古訓，於是《蒼頡》亦有亂于古學者矣。故雲「《蒼頡》多古字，俗師失其讀。」蓋以歆授意杜林竄入古學之本為正也。

　　許慎紹賈逵之傳，主張古學，《說文敘》雲「九千三百五十三文。」殆兼《蒼頡篇》五十五章三千三百字、楊雄、班固所續一百三章六千一百八十字，共九千余字而成之。於是真偽之字，淄澠混合，不可複辨。《說文敘》中只舉《蒼頡篇》《訓纂篇》，未及班書，讀者未了。按班固死於永元四年，《說文》成於十二年，《說文》「隍」下引班說，可見許采班書。《新唐書·藝文志》「班固《在昔篇》一卷，《太甲篇》一卷」，即十三章也，惜《說文》中不可盡別白矣於是周、漢相傳之正字，盡為歆所增亂，而不可識矣。籲！雄、固、許慎失之於愚，而歆變亂先王之正文，其罪又浮于李斯矣。今唯據《急就篇》擇籀文及西漢今文經之逸文匯存之，而以西漢前金石文字輔證之，或可存周、漢經藝正字之大概焉。

　　凡文字之先必繁，其變也必簡。故篆繁而隸簡，楷、真繁而行、草簡。人事趨於巧便，此天智之自然也。以造文之始，必多為筆墨形象，而後其意始顯。及其通用，但使為記號，而已可共曉。今泰西文自巴比倫文字而變為猶太，再變為希臘，又變為拉丁，然後為今法文。英文又從法文而變之，以音紀字，至簡者也；拉丁之字稍繁焉。侍郎郭嵩燾使其地，得其三千年前古文字，皆是象形，與中國鐘鼎略同。然則文字未有不始於繁，而終於簡者也。今古文反簡，籀文乃繁，桂馥雲「故小篆於籀文則多減，於古文則多增。如『雲』字，古文也，小篆加雨為『雲』；『淵』字，古文也，小篆加水為『淵』；王筠曰「

始是古文，一象形，一會意，令人一望而知其物。顛倒

字，又斷其兩曲以成『二』字，遂成『雲』矣。水字橫書之，破其崖岸，列之兩旁，遂成『淵』矣。此作字者欲其整齊，不顧偭規錯矩也，豈得為古文哉？」『矛』字，古文也，小篆加入為『保』。《頤部》雲「篆文「頤」從「頁」。徐鍇曰：籀文「頤」從「遝」。然則『頤』為古文，『遝』為籀文，『頤』為小篆。」然則古文改繁為簡，因小篆而作可知。桂馥又雲「《說文敘》云：『至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文。』此可知大篆不施於書冊也。」王筠曰「今之書冊，固不知幾經改易，然『其』『盤』『災』三字皆籀文，『敢』『棄』二字亦由籀文小變之。『遬』字見《禮記》，此亦有所承，非盡後人改用籀文也。」且周既有籀書，何以複作古文？必不然矣。即有一二奇字，亦是列國妄改，不合于《史籀》之正者也。桂馥又雲「《說文》諧聲，多與《詩》《易》《楚辭》不合。」如確是三代古文，則應相合。益以知其偽也。

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