新學偽經考(24)_康有為

二四

　　劉歆既偽造古文，必欲使經藝鹹有古文而後止，不必有他義也，《孝經》與《易》《論語》，皆不過顛倒改易文字以自異。然據桓譚之言，《孝經》僅千八百七十一字，異者乃四百餘字，「何許子之不憚煩」也！共王無得古文之事，為歆偽撰，辨已見前。而歆必以《孝經》古孔氏一篇為首，托之孔安國，亦猶偽造《古文尚書》之故智耳。桓譚嘗問學於歆，專守古學者，不足據也。因有古孔氏之故，遂有安國之傳，安國之傳亡逸于梁世，而劉炫之偽《孝經孔傳》出焉，亦與王肅偽《古文書》同，則非歆所及知矣。然《志》不雲古文有孔氏說，而許叔重遣子沖《上說文書》，並上《孝經孔氏古文說》，則歆又偽作孔氏《孝經古文說》。《志》不詳之，猶歆有《易》費氏《章句》、費氏《分野》而《志》不敘也，或作於定《七略》後也。然則偽《孔傳》之妄，亦歆之作俑矣。其餘流別，山陽丁晏《孝經徵文》辨之甚了，今不詳。

　　《爾雅》一書，張稚讓《上廣雅表》以為周公所作。然劉歆《西京雜記》云：「郭偉以謂《爾雅》周公所制，而《爾雅》有『張仲孝友』，張仲，宣王時人，非周公之制明矣。嘗以問楊子雲，子雲曰『孔子門徒游、夏之儔所記，以解釋六藝者也。』家君以為《外戚傳》稱『史佚教其子以《爾雅》』。《爾雅》，小學也。又《記》言孔子教魯哀公學《爾雅》。《爾雅》之出遠矣，舊傳學者皆雲周公所記也。『張仲孝友』之類，後人所足耳。」按：《爾雅》不見於西漢前，突出於歆校書時，《西京雜記》又是歆作，蓋亦歆所偽撰也。趙岐《孟子題辭》謂「文帝時《爾雅》置博士。」

　　考西漢以前皆無此說，唯歆《移太常書》有孝文諸子傳說立學官之說，蓋即歆作偽造以實其《爾雅》之真。詳《經典釋文糾謬》及歆《與楊雄書》稱說《爾雅》，尤為歆偽造《爾雅》之明證。歆既偽《毛詩》《周官》，思以證成其說，故偽此書，欲以訓詁代正統。所稱子雲之言，史佚之教，皆歆假託，無俟辨。然子雲本受歆學，或為歆所紿耳。孔子教魯哀公學《爾雅》之說，有《大戴禮小辨篇》：公曰「寡人欲學《小辨》，以觀於政。」子曰「爾雅以觀于古，足以辨言矣。」足證。然哀公以人君觀政，孔子乃教以讀《爾雅》訓詁、禽魚、草木之文，非唯迂遠，實不通矣。《論語》：孔子曰「不學《詩》，無以言。」又曰「誦《詩》三百，授之以政」。以此推之，《小辨》所謂「爾雅」，必稱大、小《雅》也，故足以辨言觀政。張揖《上廣雅表》「孔子曰：『爾雅以觀于古，足以辨言矣。』」

　　王念孫《疏證》雲「《大戴禮》盧辨注云：『爾，近也，是依於《雅》《頌》。』是盧氏不以『爾雅』為書名。按彼文雲『循弦以觀於樂，爾雅以觀于古。』謂循乎弦，爾乎雅也。」然則劉歆蓋因而附會之耳，幸有歆說在，猶可互證。《漢書·王莽傳》：莽奏征「有《逸禮》《古書》《毛詩》《周官》《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、史篇文字，通知其意者，皆詣公車。」蓋皆歆所偽竄，藉莽力以行其書。

　　《爾雅》與《逸禮》《古書》《毛詩》《周官》並征，其俱為歆偽無疑。《經典釋文序錄》稱「注者有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎凡五家。」然則歆既偽撰，又自注之，自歆以前未嘗有。其「犍為文學」無有姓名，亦歆所托，則徐敖傳《毛詩》、庸生傳《古書》之故態也。考《爾雅訓詁》，以釋《毛詩》《周官》為主。《釋山》則有「五嶽」，與《周官》合，與《堯典》《王制》異；《王制》「五嶽視三公」，後人校改之名也《釋地》「九州島」與《禹貢》異，與《周官》略同；《釋樂》與《周官大司樂》同；《釋天》與《王制》異；祭名與《王制》異，與《毛詩》《周官》合。

　　若其訓詁全為《毛詩》，間有「敏拇」之訓，「羕長」之釋。《釋獸》無「騶虞」之獸，《釋木》以「唐棣」為「栘」，時訓三家以弄狡獪。然按其大體，以陳氏《毛詩稽古編》列《爾雅毛傳異同》考之，孰多孰少，孰重孰輕，不待辨也。蓋歆既遍偽群經，又欲以訓詁證之而作《爾雅》，心思巧密，城壘堅嚴，此所以欺紿百代者歟！然自此經學遂變為訓詁一派，破碎支離，則歆作俑也。

　　或據《周易》「《師》，眾也，《比》，輔也，《震》，動也，《遘》，遇也」皆與《爾雅》合，《喪服傳》親屬稱謂與《釋親》合，《春秋元命包》雲「子夏問夫子作《春秋》，不以初哉首基為始何」《爾雅序》正義引與《釋詁》合，而信之。不知歆綱羅其真以證成其偽，然後能堅人信，況《易雜卦》亦歆所偽哉！鄭玄、張揖、郭璞之徒為其所謾，不亦宜乎！

　　孫氏星衍《爾雅釋地四篇》後敘云：「《爾雅》所紀，則皆《周官》之事。《釋詁》《釋言》《釋訓》，則《誦訓》『掌道方志以詔觀事』及《訓方氏》『掌誦四方之傳道」也；《釋親》則《小宗伯》『掌三族之別以釋親疏』；《釋宮》亦《小宗伯》『掌辨宮室之禁』也；《釋器》『其緵罟謂之九罭』云云，則《獸人》『掌罟田獸，辨其名物』；『肉曰脫之』云云；則《內饔》『辨體名肉物』；『黃金謂之璗』云云，則《職金》『掌凡金玉錫石之戒令，辨其名物之媺惡』；『金鏃翦羽謂之鍭』云云，則《司弓矢》『掌六弓四拏八矢之法，辨其名物』也；『珪大尺三寸謂之玠』云云，則《典瑞》『掌王瑞玉器之藏，辨其名物』；『一染謂之縓』云云，則《典絲》『掌絲人而辨其物』也；《釋樂》則《典同》『掌六律、六同之和，以辨天地四方陰陽之聲』也；《釋天》則《眂祲》『掌十輝之法，以觀妖祥辨吉凶』，又《保章氏》『掌天星以志星辰日月之變動，以辨其吉凶』，又《甸祝》《詛祝》之所掌也；其旌旗則《司常》『掌九旗之物名』，《巾車》『掌公車之政，辨其旗物而等敘之』也；《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》，則《大司徒》『以天下土地之圖，周知九州島之地域廣輪之數，辨其山林、川澤、丘陵，墳衍、原隰之名物』；《職方氏》『掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財用』，又山師、川師、邍師之所掌也；《釋草》以下六篇，亦《大司徒》『以土宜之法，辨十有二土之名物』；山師、川師『辨其物與其利害，而頒之於邦國，使致其珍異之物』；又《土訓》『地道慝以辨地物，而原其生以詔地求』也；又《倉人》『掌辨九穀之物』，《龜人》『掌六龜之屬，各有名物皆在』也；《釋畜》則《庖人》『掌共六畜、六獸、六牲，辨其名物』；其馬屬則《校人》『掌王馬之政，辨六馬之屬』；雞屬則《雞人》『掌其雞牲，辨其名物』也。昔魯哀公欲學《小辨》以觀於政，孔子告之《爾雅》，其意在是。是周公之著《爾雅》，為在《周禮》前。《周禮》之名物必以《爾雅》辨之也。」

　　觀此說，知《爾雅》與《周官》符合，其同為偽書易明矣。

　　歆雲「古文讀應《爾雅》，故解古今語而可知也。」故既作《爾雅》後，複作《小爾雅》《古今字》。按：隋、唐《志》皆雲「《小爾雅》一卷，李軌解。」唯《宋中興書目》「《小爾雅》一卷，孔鮒撰，十三章。」見《玉海》四十四自後《宋史藝文志》同。晁公武《郡齋讀書後志》雲「見於孔鮒書。」陳振孫《直齋書錄解題》「《小爾雅》一卷。《漢志》有此書，亦不著名氏。《唐志》有李軌解一卷。今《館閣書目》雲『孔鮒撰』。蓋即《孔叢子》第十一篇也。」

　　國朝宋翔鳳《小爾雅訓纂序》曰「今之為康成學者，恒謗譏此書，以為不合鄭君，同乎俗說。然還按《詩》《禮》，乃鄭君之改易古文，非《小爾雅》之偭違經義。據其後以疑其前，明者之所不取也。漢之經師，咸有家法，唯有小學，義在博通。就今所傳楊子雲、劉成國、張稚讓諸家之作，多資旁采，尟獲所宗，比之墨守，殆有殊途。至於此書，則依循古文，早見淩雜，檃括以就，源流合一。」今以宋氏《小爾雅訓纂》逐條按之，無一字出於古文偽經之外者，蓋與《爾雅》同為劉歆偽撰。《古今字》當亦出於一手，門人陳千秋曰：《尚書釋文》引賈逵說：「俗儒以鋝重六兩，《周官》劍重九鋝，俗儒近是。」

　　按逵所謂「俗儒」之說，即出《小爾雅》。逵，劉歆古文之干城，何忽詆為「俗儒」？然逵以其與《周官》合，故以為近是。是即《小爾雅》與《周官》出於一手之明據，逵特偶馳騁其辭耳至自尊而竄附「孝經家」，抑亦妄矣。宋氏之說，足以衛《小爾雅》；不知更足以證劉歆之偽也。至宋人以為孔鮒撰者，蓋五代之亂，此書已佚，而偽造《孔叢》者嘗刺取以入其書，宋人又就《孔叢》錄出之，故當代書目遂題為孔鮒所撰，則展轉附會，歧中之歧，殆不足辨也。

　　《史籀》十五篇。周宣王太史作《大篆》十五篇，建武時亡六篇矣
　　《八體六技》。
　　《蒼頡》一篇。上七章，秦丞相李斯作。《爰曆》六章，車府令趙高作；《博學》七章，太史令胡母敬作
　　《凡將》一篇。司馬相如作
　　《急就》一篇。元帝時黃門令史遊作
　　《元尚》一篇。成帝時將作大匠李長作
　　《訓纂》一篇。楊雄作
　　《別字》十三篇。
　　《蒼頡傳》一篇。
　　楊雄《蒼頡訓纂》一篇。
　　杜林《蒼頡訓纂》一篇。
　　杜林《蒼頡故》一篇。

　　——凡「小學」十家，四十五篇。入楊雄、杜林二家三篇

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