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一九

至《周官經》六篇，則自西漢前未之見，《史記·儒林傳》《河間獻王世家》無之。其說與《公》《穀》《孟子》《王制》、今文博士皆相反。《莽傳》所謂「發得《周禮》以明因監」，故與莽所更法立制略同，蓋劉歆所偽撰也。歆欲附成莽業而為此書，其偽群經，乃以證《周官》者。故歆之偽學，此書為首。自臨孝存難之，何休以為「戰國陰謀之書」，蓋漢今文家猶知之。自馬、鄭尊之，康成以為「三禮」之首，自是盛行。蘇綽、王安石施之為治，以毒天下，至乃大儒朱子亦稱為「盛水不漏，非周公不能作」，為歆所謾甚矣。歆偽諸經，唯《周禮》早為人窺破，胡五峰、季本、萬斯同辨之已詳，姚際恒亦置之《古今偽書考》中矣。 　　又按：賈公彥《序周禮廢興》引《馬融傳》雲「至孝成皇帝，達才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著於《錄》《略》。時眾儒以為非是，唯歆獨識，其年尚幼，末年乃知其周公致太平之跡。弟子死喪，徒有河南緱氏杜子春尚在。永平之初，年且九十，能通其讀，頗識其說，鄭眾、賈逵往受業焉。」雲「唯歆獨識、眾儒以為非是」，事理可明。此為歆作《周官》最易見，其雲向著錄者妄耳。或信以為真出劉向，且謂詬厲《周禮》為「誤周公致太平之跡」，謂鄭君取之為「不以人廢言」，則受歆欺紿矣。或又據《史記·封禪書》雲「上與公卿諸生議封禪，群儒采封禪《尚書》《周官》《王制》之望祀土牛事」，信其出西漢前。不知《史記》經劉歆竄亂者甚多，史遷時蓋未有《周官》，有則《儒林傳》必存之。孝存以為「武帝知《周官》末世瀆亂不驗之書」，亦猶有誤。武帝世本無《周官》，何得有所議邪？則孝存尚未知其根源也。 　　今以《史記·河間獻王世家》及《儒林傳》正定之，其真偽決矣。蓋歆為偽經，無事不力與今學相反，總集其成則存《周官》。今學全出於孔子，古學皆托于周公，蓋陽以周公居攝佐莽之篡，而陰以周公抑孔子之學，此歆之罪不容誅者也。其本原出於《管子》及《戴記》。《管子五行篇》曰「昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察於地利，得奢龍而辨於東方，得祝融而辨於南方，得大封而辨於西方，得後土而辨於北方。黃帝得六相而天地治、神明至。」蚩尤「為當時」，大常「為廩者」，奢龍「為土」師，祝融「為司徒」，大封「為司馬」，後土「為李」。「春者，土師也；夏者，司徒也；秋者，司馬也；冬者，李也。」為六官所自出。《曲禮》六太、五官、六府、六工，亦其題也。《盛德篇》「塚宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮…… 　　是故天子，禦者；太史、內史，左右手也；六官亦六轡也。天子三公合，以執六官，均五政，齊五法，以禦四者，故亦唯其所引而之。以之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之聖則國平，以之義則國成，以之禮則國定，此禦政之體也……是故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂也，亂則飭塚宰。地宜不殖，財物不蕃，萬民饑寒，教訓失道，風俗淫僻，百姓流亡，人民散敗，曰危也，危則飭司徒。父子不親，長幼無序，君臣上下相乖，曰不和也，不和則飭宗伯。賢能失官爵，功勞失賞祿，爵祿失則士卒疾怨，兵弱不用，曰不平也，不平則飭司馬。刑罰不中，暴亂奸邪不勝，曰不成也，不成則飭司寇。百度不審，立事失理，財物失量，曰貧也，貧則飭司空。」 　　《千乘》篇雲「司徒典春、司馬司夏、司寇司秋、司空司冬。」《文王官人》篇「國則任貴、鄉則任貞、官則任長、學則任師、族則任宗、家則任主、先則任賢。」《朝事篇》則幾于全襲之。歆之所為，大率類是。歆既多見故書雅記，以故規模彌密，證據深通。後儒生長其下，安得不為所惑溺也！ 　　《司馬法》言車乘與今學不同，與《周官》合，蓋亦歆之偽書。其雲軍禮，與《周官》吉、凶、軍、賓、嘉合。以《禮經》按之，《禮運》《昏義》只有冠、昏、喪、祭、射、鄉、朝、聘八禮，《王制》有冠、昏、喪、祭、鄉、相見六禮，唯《本命》以冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅為九禮，若非歆所自出，則歆所竄入者也。《大戴禮》多與《周禮》同，二者必居一焉。 　　《樂記》二十三篇。 　　王禹《記》二十四篇。 　　《雅歌詩》四篇。 　　《雅琴趙氏》七篇。名定，勃海人，宣帝時丞相魏相所奏 　　《雅琴師氏》八篇。名中，東海人，傳言師曠後 　　《雅琴龍氏》九十九篇。名德，梁人。師古曰：「劉向《別錄》雲『亦魏相所奏也，與趙定懼召見待詔，後拜為侍郎。』」 　　——凡《樂》六家，百六十五篇。出淮南、劉向等《琴頌》七篇

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