新學偽經考(12)_康有為

一二

　　▼漢書藝文志辨偽第三上

　　按：劉歆偽撰古經，由於總校書之任，故得託名中書，恣其竄亂。東漢主張古學，若賈逵、班固、馬融、張衡、許慎之倫，皆校書東觀者，其守古學彌篤，蓋皆親見中古文經，故惑之彌甚。通學之徒皆已服膺，其風滅天下，力固宜然。故原偽經所能創，考古學所以行，皆由《七略》也。《漢書》為歆所作，人不盡知；《藝文志》即《七略》原文，人皆知之。今將《藝文志》之《六藝略》條辨於先，則歆之偽盡見矣。

　　昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言，紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰「朕甚閔焉！」於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下，詔光祿大夫劉向校經、傳、諸子、詩、賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。會向卒，哀帝複使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》，今刪其要，以備篇籍。

　　按：《七略》之出於劉歆，此為明條。《六藝略》為歆專職，以承父向校經、傳、諸子、詩、賦也，故尤得恣其改亂，顛倒五經也。秦火雖焚，而六經無恙，博士之職不改，孔氏世世不絕，諸儒師師相受，微言大義至今具存，以為「乖絕」及「書缺簡脫，禮壞樂崩」，皆歆邪說，攻今學真經而創古學偽經也。且所謂「微言大義」，即孔子改制之學也：申公、轅固生、韓嬰、伏生、高堂生、田何、胡母生、董仲舒，四百年傳之不絕。自歆偽經出，托之周公，而後孔子之微言大義乃乖絕，實乖絕於歆也。《春秋》有公、谷而無左氏，更無鄒、夾；《詩》有齊、魯、韓，而無毛氏；《易》出於田何，施、孟、梁丘起于宣帝后，戰國前安有數家之傳？敘仲尼七十子後，即以己偽撰之經入之，以塗學者耳目。首倡秦焚而書簡缺，言絕而諸家爭，學者開卷，誦之習熟，彌滿胸臆，此所以豐蔀二千年而莫之解也。劉向所撮錄，大率為歆所改。今以劉向《新序》《說苑》《列女傳》校之，說皆不同，知《七略》中無向說矣。其雲「迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰『朕甚閔焉。』」

　　《移太常書》並以「書缺簡脫」四字誣為詔書。考《史記》《漢書·儒林傳》皆載武帝制，只有「禮廢樂崩，朕甚湣焉」八字。蓋博士具官，未有進者，六藝之學，朝廷未重，故以為「禮廢樂崩」，非謂「書有缺脫」也。《儒林傳》制詔元文既無此語，則「書缺簡脫」四字，為歆增加，以證佐偽經之說，明甚。劉歆偽撰古文，既妄以傳授源流強誣古人，並誣其父，又誣其君，無忌憚之小人，亦至此乎！按古今總校書之任者，皆有大權，能主張學術，移易是非，竄亂古書。先征之今，國朝《四庫全書總目提要》，群書紀昀主之，算法則戴震主之。而《四元玉鑒》為中國算學最精之術，戴震於《測圓海鏡提要》雲「按：立天元一法，見於宋秦九韶《九章大衍數》中，厥後《授時草》及《四元玉鑒》等書皆屢見之。」則戴震必見其書，而乃不為著錄，蓋欲獨擅其術也。《提要》之及其目者，乃其不覺流露，不及校刪者耳紀昀力攻朱子，述董亨複《繁露園集》之野言，譏《名臣言行錄》不載劉元城者數條，其它主張雜學，所以攻宋儒者無不至，後生多為所惑。

　　近世氣節壞，學術蕪，大抵紀昀之罪也。校書者心術若壞，何所不至！幸生當國家明盛，群書畢備，故不至大為竄亂。若劉歆挾名父之傳，當新莽之變，前典校書之任，後總國師之權；加漢世書籍皆在竹帛，事體繁重，學者不從大師，無所受讀，不如後世刻本流行，挾巨金而之市，則捆載萬卷，群書鹹備也。若中秘之藏，自非馬遷之為太史，則班嗣之有賜書，楊雄之能借讀，庶或見之，自餘學者無由竊見。故歆總其事，得以恣其私意，處處竄入。當時諸儒雖不答，師丹、公孫祿雖奏劾，然天下後世則皆為所豐蔀而無由見日矣。孔子六經不亡于秦政之燒書，而亂於新歆之校書，豈不痛哉！王允謂「不可令佞臣執筆。」若校書之權任，尤先聖大道所寄，豈可使佞人為之哉？徒以二千年經學乖訛，有若聚訟，童年而搜研章句，白首不能辨厥要歸，科罪劉歆，猶未當其獄也。

　　《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。師古曰「《上、下經》及《十翼》，故十二篇。」
　　《易傳周氏》二篇。字王孫也
　　《服氏》二篇。師古曰：「劉向《別錄》雲『服氏，齊人，號服光』」
　　《楊氏》二篇。名何，字叔元，菑川人
　　《蔡公》二篇。衛人，事周王孫
　　《韓氏》二篇。名嬰
　　《王氏》二篇。名同
　　《丁氏》八篇。名寬，字子襄，梁人也
　　《古五子》十八篇。自甲子至壬子，說《易》陰陽
　　《淮南道訓》二篇。淮南王安，聘明《易》者九人，號九師說
　　《古雜》八十篇，《雜災異》三十五篇，《神輸》五篇，圖一。師古曰：「劉向《別錄》云：《神輸》者，王道失則災害生，得則四海輸之祥瑞。」
　　孟氏、京房十一篇；《災異》孟氏、京房六十六篇；五鹿充宗《略說》三篇；京氏、段嘉十二篇。蘇氏曰「東海人，為博士。」晉灼曰「《儒林》不見。」師古曰：「蘇說是也。嘉即京房所從受《易》者也，見《儒林傳》及劉向《別錄》。」
　　《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。

　　——凡《易》十三家，二百九十四篇。

　　《易》曰「伏羲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而効，於是重《易》六爻，作上、下篇。孔氏為之《彖》《象》《繫辭》《文言》《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣。人更三聖，世曆三古。及秦燔書，而《易》為筮蔔之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列於學官，而民間有費、高二家之說。劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或脫去「無咎」、「悔亡」，唯費氏經與古文同。

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