新學偽經考(8)_康有為

八

　　若雲「孔氏有《古文尚書》」，所謂「孔氏」者，《漢志》所謂魯共王壞壁所得之《書》也，《史記》於《魯共王世家》何以無之？且其時河間獻王亦得古文《書》，同異若何？史公於《河間世家》何以無之？其詳見《漢書·藝文志辨偽》史公尊經，河間、魯共有此巨典，豈其疏脫若是？若謂「安國以今文讀之，《逸書》得十餘篇」，則安國兄延年、延年子霸、霸子光世治《尚書》，應傳古文，而劉歆欲立《古文尚書》，光不肯助，何也？安國《古文》傳都尉朝，朝傳膠東庸生，然安國又傳兒寬，寬授歐陽生之子，世世傳之，則今古文同出一師，何以今文無十餘篇之《逸書》？且史遷嘗從安國問《故》，而所聞亦無出二十八篇外者？夫《共王傳》不著壞壁得書之事，孔光不助古文《書》之立，兒寬、司馬不見《逸書》之文，則此條之為竄入，無可疑矣。

　　難者曰：《尚書大傳》有引《九共篇》語，此伏生所述亡失篇之確據。而古文《逸書》有之，又十餘篇與伏生合之，明征也。釋之曰：《尚書大傳》自宋不傳，《經說》自劉歆後多竄偽。即不然，則伏生引已刪之《書》目耳。《禮》十七篇之為足本，說已見上。此雲「《禮》固自孔子時而其《經》不具」，《周禮》無可考，今《禮經》皆孔子所作，昔之具不具無可考。歆蓋言其不具以為偽作地耳。至雲「秦焚書多散亡」，辨見前篇。高堂生所傳十七篇，除《冠》《昏》《相見》《喪》四篇外，余皆大夫、諸侯、天子之禮，安得曰「士禮」乎？歆偽作《明堂》《巡狩》等三十九篇《逸禮》及《周官》五篇，皆天子、諸侯之禮。其作《七略》，曰「猶愈倉等推《士禮》而致于天子之說。」則此士禮，歆所改也。若《儀禮》之名，又述歆者改抑之辭，西漢前但曰《禮》而已。

　　難者曰：《儒林傳》全篇粹完，若歆能竄入，則歆為《毛詩》《逸禮》《周官》《費易》《左傳》，何不並竄之？釋之曰：若歆能將諸偽經全行竄入，則證據堅確，吾誠無如之何，今日更無以發明其偽矣。但《史記·儒林傳》人人共讀，若驟竄群經之名，諸儒驟起，按舊本而力爭，則其偽更易露。唯略為點綴一二語，使無大跡，非唯不攻，且足為其征助矣。如王肅既偽《古文尚書》，而偏缺《舜典》一篇，又缺「粵若稽古帝舜」二十八字，待姚方興得於大桁頭而後補之。其綴緝諸書，皆與原文少異，或增或漏，故示缺略。凡此皆作偽者之伎倆，欲使人疑信參半，而憑托既深，卒不能去，則其術售矣。古今作偽如出一軌，《儒林傳》所以獨竄《古文尚書》而不他及，猶《封禪書》之竄《周官》、《十二諸侯年表》之竄《左氏春秋》，皆於旁見側出，以亂人耳目。作偽之訣皆如是，一經勘破，肺肝如見。今將劉歆竄亂之文條列於下：

　　古文八條

　　總之不離古文者近是。（《五帝本紀》）

　　《史記·五帝本紀》，依《五帝德》《帝系姓》而作。古文如《周官》《左傳》《國語》，則添出伏羲、神農、少昊，與《史記》大相違謬，何為忽以「古文」為「近是」，得無自相矛盾乎？其添設之跡，不攻自破。

　　餘讀《諜記》，黃帝以來皆有年數，稽其曆、譜、諜、《終始五德》之傳，古文鹹不同乖異。（《三代世表》）

　　此言《諜記》與鄒衍《終始五德》之傳不同乖異，如何著得「古文」二字？

　　於是譜十二諸侯，自共和訖孔子，表見《春秋》《國語》，學者所譏盛衰大指著於篇，為成學治古文者徐廣曰：一雲「治國聞者」也要刪焉。（《十二諸侯年表》）

　　上雲「著盛衰之大指」，其為「治國聞者」之要刪無可疑，忽插「古文」二字，作何解？徐廣所見，猶為原本。其餘可推。

　　群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘於《詩》《書》古文而不能騁。（《封禪書》）

　　「群儒牽拘於《詩》《書》而不能騁」，則文從矣，插「古文」二字，其「古文」，何文邪？若即《詩》《書》邪？則已該之；其《逸禮》邪？則何不別舉之乎？其為添竄，不待問矣！

　　餘讀《春秋》古文。（《吳世家》）

　　《春秋》古文者，《左氏傳》耳。《儒林傳》《河間獻王世家》無之。此忽出之，其為讕言易見。

　　則論言弟子籍出孔氏古文近是。（《仲尼弟子傳》）

　　「孔氏古文」者何？殆指魯共王壞壁所得之古文《論語》也。無如《共王世家》無是事何！

　　年十歲則誦古文。

　　……秦撥去古文。以上《太史公自序》

　　《史記·賈生傳》稱「以能誦《詩》屬《書》。」《漢書》東方朔亦稱「學《詩》《書》，誦二十二萬言」。無言誦古文者。且古文者，如《索隱》以為《古文尚書》邪？如劉氏以為《左傳》《國語》《世本》邪？則其妄已辨之矣。若秦只雲燒《詩》《書》，何以雲「撥古文」乎？其竄亂至顯也。

　　詩書六條言《書序》者先焉

　　至於序《尚書》，則略無年月。或頗有，然多闕，不可錄。（《三代世表》）

　　孔子之時，周室微，而《禮》《樂》廢，《詩》《書》缺，追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事。（《孔子世家》）

　　按：《書序》之偽，已詳《書序辨偽》。或據此二條以為孔子有《書序》之證，不知為劉歆所竄入也。且《易》無《序》矣，而《孔子世家》之「孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》」，此「序」字在首，不得如《正義》作《序卦》解，當亦次序之辭。此「序《書》」即不偽竄，亦非今《書序》可知也。

　　秦既得意，燒天下《詩》《書》、諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。《詩》《書》所以複見者，多藏人家。（《六國表》）

　　歆雲「藏人家」者，暗指古文而言，忘卻博士之職不失也。

　　夫學者載籍極博，猶考信於六藝，《詩》《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。（《伯夷列傳》）

　　及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術士，六藝從此缺焉。

　　孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有。乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老不能行，於是乃詔太常，使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊、魯之間。學者由是頗能言《尚書》。孔氏有古文《尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家逸《書》，得十餘篇，蓋《尚書》滋多於是矣。

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