新學偽經考(5)_康有為

五

　　儒林傳

　　太史公曰：餘讀功令，至於廣厲學官之路，未嘗不廢書而歎也。曰：嗟乎！夫周室衰而《關雎》作，幽、厲微而禮、樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道興，於是論次《詩》《書》，修起《禮》《樂》。適齊聞《韶》，三月不知肉味。自衛返魯，然後《樂》正，《雅》《頌》各得其所。世以混濁莫能用。是以仲尼幹七十餘君，無所遇，曰「苟有用我者，期月而已可也。」西狩獲麟，曰「吾道窮矣！」故因史記作《春秋》，以寓王法，其辭微而指博，後世學者多錄焉。自是之後，言《詩》于魯則申培公、於齊則轅固生、于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》於齊、魯自胡母生，于趙自董仲舒。

　　申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時，申公遊學長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公。申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門。複謝絕賓客，獨王命召之乃往。弟子自遠方至受業者百餘人。申公獨以《詩經》為訓以教，無傳疑，疑者則闕不傳。蘭陵王臧既受《詩》，以事孝景帝，為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書，宿衛上，累遷，一歲中為郎中令。及代趙綰亦嘗受《詩》申公，綰為御史大夫。綰、臧請天子，欲立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公。

　　於是天子使使束帛加璧，安車駟馬迎申公，弟子二人乘軺傳從。至，見天子，天子問治亂之事。申公時已八十餘，老，對曰「為治者不在多言，顧力行何如耳。」是時天子方好文辭，見申公對，默然。然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說儒術，得趙綰、王臧之過，以讓上。上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。弟子為博士者十余人：孔安國至臨淮太守，周霸至膠西內史，夏寬至城陽內史，碭魯賜至東海太守，蘭陵繆生至長沙內史，徐偃為膠西中尉，鄒人闕門慶忌為膠東內史。其治官民，皆有廉節，稱其好學。學官弟子，行雖不備，而至於大夫、郎中、掌故以百數。言《詩》雖殊，多本于申公。

　　清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士，與黃生爭論景帝前。黃生曰：「湯、武非受命，乃弑也。」轅固生曰「不然。夫桀、紂虐亂，天下之心皆歸湯、武。湯、武與天下之心而誅桀、紂。桀、紂之民不為之使而歸湯、武，湯、武不得已而立，非受命為何？」黃生曰：「冠雖敝，必加於首；履雖新，必關於足。何者？上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；湯、武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弑而何也？」轅固生曰「必若所雲，是高帝代秦即天子之位，非邪？」於是景帝曰「食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯、武受命，不為愚。」遂罷。

　　是後學者莫敢明受命放殺者。竇太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰「此是家人言耳。」太后怒曰「安得司空城旦書乎？」乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒，而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺豕應手而倒。太后默然，無以複罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。今上初即位，複以賢良征固。諸諛儒多疾毀固，曰「固老」，罷歸之，時固已九十餘矣。固之征也，薛人公孫弘亦征，側目而視固。固曰：「公孫子，務正學以言，無曲學以阿世！」自是之後，齊言《詩》皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也。

　　韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推《詩》之意，而為內、外《傳》數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然其歸一也。淮南賁生受之。自是之後，而燕、趙間言《詩》者由韓生。韓生孫商，為今上博士。

　　按：申公為荀卿再傳弟子，高祖至魯，已能從師而見。轅固生至景帝時罷歸，年九十余，當秦時，年已二十餘矣。韓生為文帝博士，必為當時耆儒。三家蓋皆讀秦焚前書者。齊、魯諸儒生千百，而三家所傳，「其歸一也」，其為孔子之傳確矣。三家之外，史公無一字。此為孔子《詩》學存案，而後有舍三家而言《詩》者，其真偽可引此案決之。

　　伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老不能行，於是乃詔太常，使掌故晁錯往受之。秦時焚《書》，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡。漢定，伏生求其《書》，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊、魯之間。學者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通《尚書》，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養，及時時間行傭賃，以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次補廷尉史。

　　是時張湯方鄉學，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智自持，而善著書，書奏敏于文，口不能發明也。湯以為長者，數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死後六年，兒寬位至御史大夫。九年，而以官卒。寬在三公位，以和良承意，從容得久，然無有所匡諫；于官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治《尚書》征，不能明也。自此之後，魯周霸、孔安國、雒陽賈嘉，頗能言《尚書》事。

　　按：伏生當孝文時年九十餘，計當焚書時，年已六、七十矣。從始皇三十四年焚書之時上推，魯滅于楚，當莊襄王元年，僅三十七年，正值春申君為相之時。荀卿自齊歸春申君，伏生當其時已二三十歲矣，上距孟子亦不過數十年。齊、魯諸儒生千百，而治《尚書》者唯伏生為首，藏書之禁僅數年，藏書之刑僅城旦，不能害也。然則伏生之《書》為孔子之正傳，確矣。此為孔子《書》學存案。而後有舍伏生而言《書》者，其真偽可引此案決之。

　　孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家，《逸書》得十餘篇，蓋《尚書》茲多於是矣。

　　諸學者多言《禮》，而魯高堂生最本。《禮》固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有《士禮》，高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫，傳子，至孫徐延、徐襄。襄，其天姿善為容，不能通《禮經》。延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆常為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以《禮》為淮陽太守。是後能言《禮》為容者，由徐氏焉。

　　按：《禮》以高堂生為最本，而高堂生傳《禮》凡十七篇。《孔子世家》所言諸儒習《鄉飲》，《大射》在其中。《王制》所言冠、昏、喪、祭、鄉、相見在其中。《禮運》《昏義》所言冠、昏、喪、祭、射、鄉、朝、聘在其中。孔子傳十餘世不絕，諸生以時習《禮》其家，其為孔子之傳確矣。此為孔子《禮》學存案。而後有舍高堂生之《禮》而言《禮》者，其真偽可引此案決之。

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