41_幽谷百合_巴爾札克

四一

　　我肝腸寸斷，感到從未有過的傷心，我完全把這個女子當作生活的寄託，總想給她送去晨光明媚的清風，晚霞燦爛的希望。正當此時，我在愛麗舍一波旁宮的沙龍遇見一位極其高貴的夫人。她有王親一樣的身份，生於豪富之家，而那個家族自顯耀以來，沒有一樁門第不當的婚姻；她丈夫雖然年邁，卻是英國首屈一指的貴族院議員。這些給她容貌增色的優握條件，對她來說都是次要的，而她的風韻、舉止和才智，有一種難以描摹的神采，一見令人目眩，再見令人神迷。她是當時人們崇拜的偶像，是巴黎上流社會的王后，因為她成功的法寶，正如貝納多特講的：絲絨手套裡藏著一隻鐵手。①英國人古怪的特性，這個不可逾越的驕傲的英吉利海峽，這條把他們和沒有介紹給他們的人隔開的聖喬治運河，想必您是瞭解的；人類好像他們腳下的螻蟻，只有得到他們首肯的人，他們才引為同類；其他人的語言，他們卻充耳不聞，儘管那些人嘴唇翕動，眼珠旋轉，但是一聲一瞥也達不到他們那裡；對他們來說，那些人仿佛根本不存在。英國人的形象有如他們的島國，那裡法律支配一切，每樣東西都是一個模式，講道德也像定時運轉的機器那樣準確無誤。一個英國女子關在家庭的金絲籠裡，用的食槽、水槽，籠柱、食品都是珍奇之物，周圍閃閃發亮的鋼鐵堡壘，給她增添了不可抗拒的魅力。一國人民動不動就讓已婚女子面臨死亡與社交生活的抉擇，把她們的虛偽培養到前所未有的程度。對她們來說，恥辱與榮譽毫無間隔，要麼一無是處，要麼完美無缺，要麼一錢不值，要麼超群絕倫，也就是哈姆萊特②的座右銘：To be，or not to be．③英國女子本來就因為風尚而養成了傲慢的習氣，再有這樣非此即彼的選擇，就成了天下獨一無二的女人。她們也真可憐，既要竭力裝作恪守婦道，又隨時準備墮落，不得不將無休止的謊言隱藏在心中，而外表卻顯得無比賢惠，因為那個國家的人一切都注重外表。英國女子從而具有獨特美：對她們來說，生活只不過是感情的激發；她們特別誇大對自己的照拂，她們的愛情，猶如羅密歐與朱麗葉的愛情那樣細膩；在那出名劇中，天才的莎士比亞傳神寫照，一筆勾勒出英國女子的形象。您在多少方面豔羨她們，什麼不瞭解，還用得著我來講嗎？那些雪白的美人魚，表面上莫測高深，其實很快就會被識透：她們認為性愛即情愛，她們給尋歡作樂帶上一絲憂鬱，因為不會變換花樣；她們的心靈只有一個音符，她們的聲音只有一個音節；她們是愛的海洋，凡是沒有在其間游泳的人，永遠也不會理解感官的詩意，正像沒有見過大海的人，其心靈的豎琴便缺少幾根弦一樣。您明白我為什麼講這番話。我同杜德萊侯爵夫人的一段關係，註定成為轟動一時的豔聞。正當青春年少的人，感官對意志有巨大作用；而我卻始終強烈地抑制熾熱的感情，也多虧在葫蘆鐘堡長期忍受熬煎的聖女的光輝形象，我才經受住了引誘。這種不渝的忠心宛如一盞明燈，引起了阿拉貝爾·杜德萊夫人的注意。我的矜持的態度，更加燃旺了她的欲火。她同許多英國女子一樣，專門追求光彩與奇特。英國人喜歡用辛辣的調料來刺激胃口；同樣，杜德萊夫人需要胡椒、辣椒來為心靈的食物調味。英國女子必須事事端莊方正，處處規行矩步，生活的弦一直繃得很緊反而要鬆弛，因而她們特別熱衷於浪漫情調與難得之物。我評斷不了這種性格。我的態度越是輕蔑冷淡，杜德萊夫人就越是如饑似渴。這場較量引起了幾座沙龍的興趣。她引以為榮，認為這是她的初步成功，必須大獲全勝。唉！她信口說我和德·莫爾索夫人的不堪人耳的話，若是有人告訴我，我也不至於失足了。

　　①貝納多特（1763——1844），曾任拿破崙麾下法國元帥，後投奔俄皇亞歷山大一世，于1818年成為瑞典國王，稱查理十四。據說這句話是他對路易十八講的。

　　②莎士比亞的同名悲劇的主人公。

　　③英文：要麼存在，要麼不存在。

　　「這般斑鳩式的歎息，我可聽膩了。」她說道。

　　請您注意，娜塔莉，男人拒絕女人追求的手段，不如你們逃避我們追求的手段多；我這樣講，並不是要為我的罪過開脫。男人採取粗暴的回敬態度，是風尚所不允許的。然而，你們若是採取同樣的態度，倒是對情人的誘惑；而且鑒於禮儀，你們還非如此不可。我們則相反，若是保持拘謹的態度，就顯得可笑了，男子的自命不凡規定了這種莫名其妙的標準。我們讓你們壟斷了謙虛精神，讓你們獨享施與青睞的特權。倘若調換一下角色，男人就貽笑大方了。我雖然有愛情的防護，可是畢竟年輕，不可能對傲氣、忠誠與美貌的三重誘惑無動於衷。當阿拉貝爾夫人這舞會上的王后，將她受到的讚美投到我的足下時，當她窺測我的神色，以便瞭解她的打扮是否符合我的眼光時，當她發現她中了我的心意而歡喜得微微顫抖時，我就被她的深情打動了。況且，她所逗留的場所，是我無法規避的：社交界發出的一些邀請，我難以謝絕。她憑著自己的高貴身份，能夠出入所有沙龍；她還像要得到喜歡之物的女人那樣，施展巧妙的手腕，讓女主人安排她坐在我的身邊。於是，她附耳對我說：「若是能得到德·莫爾索夫人所享有的愛，我就會為您犧牲一切。」她笑吟吟地向我提出了無法再低的條件，保證守口如瓶，甚至請求我僅僅容忍她愛我。「我永遠做您的朋友，在您願意的時候，就做您的情婦。」有一天她對我說。這話可以使一個畏首畏尾的人心安理得地退卻，可以滿足一個年輕人的非分之想。最後，她打算乾脆利用我的忠厚稟性，買通了我的貼身僕人。有一天，她打扮得格外漂亮，確信挑起了我的欲念，晚會後便跑到我的房間來。這件事在英國反映強烈，英國貴族一片譁然，真像天神看到最傑出的天使墮落一樣。杜德萊夫人從英國九霄彩雲中墜落下來，過起凡塵的生活，她要以自己的犧牲抹掉另一個女人，正是那個女人的賢德貞潔，導致了這轟動一時的醜聞。她就像魔鬼站在寺院屋頂上一樣，快意地指給我看她那熱情王國中最富饒的地方①。

　　①典出《新約·馬太福音》第四章：耶穌經受誘惑。魔鬼將耶穌帶到一座高高的山上，讓他看塵世間的所有王國及其榮華富貴。

　　懇求您以寬容來讀我這段經歷，好嗎？這正是人生最有趣的一個問題，正是大部分男人必然經歷的一場危機。我想就此作出一點解釋，哪怕僅僅為了在這塊礁石上點亮一座燈塔。這位美麗的夫人體態曼妙，質似蒲柳，皮膚白皙，顯得那麼嬌弱無力，弱不禁風而又溫柔可愛，額頭那麼嫵媚，淡淡的褐發那麼秀美，總之，這位女子光豔照人，看上去仿佛是一閃即逝的磷光體，其實卻有一副鋼筋鐵骨。無論什麼樣的烈馬，在她有力的手中無不馴服。她那雙手貌似柔軟無力，卻是不知疲倦的。她的雙足纖巧精瘦，肌肉發達，宛如牝鹿之足，簡直妙不可言。她渾身是勁，在角逐中無所畏懼。跑起馬來，哪個男子也跟不上，她准能勝過眾多的好騎手，在障礙賽馬中奪魁；她能在飛馳的馬上舉槍擊中麋鹿。她從不出汗，仿佛呼吸大氣中的煙火，仿佛在水中生活，否則生命就會停止。因此，她的愛情純粹是非洲式的，她的欲望猶如沙漠中的旋風，她的眼睛映現廣袤灼熱的沙漠。那沙漠白晝晴空萬里，夜晚繁星密佈，涼風習習，充滿了碧藍與愛情。它與葫蘆鐘堡迥然不同！正是西方與東方之別：一個涓滴不棄，全汲取來滋養自己，一個嘔心瀝血，將忠於她的人護在光燦的氛圍中；前者苗條而活躍，後者豐滿而穩重。您究竟考慮過沒有，英國人風尚的通常含義是什麼？難道不是崇拜物質嗎？難道不是享樂主義嗎？他們的享樂主義不但概念明確，而且經過深思熟慮，運用得十分巧妙。英國人一言一行，總離不開物質，即或他們沒有意識到。他們自命虔誠且崇尚道德，卻缺乏敬神的靈性和天主教徒的靈魂，而這兩者的豐澤是任何虛偽的行為，無論裝得多麼巧妙也代替不了的。英國人最精通生活這門科學：最不起眼的物品也要精益求精，拖鞋做得無比精美，衣服縫製得難以描摹，五斗櫥要村上雪松木條，要置放香料；必須按時沏上一杯葉子舒展的香茗，必須窗明几淨，纖塵不染，樓梯和屋子的每個地方都得鋪上地毯，地窖的牆壁要刷淨，門把手要擦亮，馬車的彈簧要柔軟舒適；食品要做得營養豐富，細軟可口，色味俱佳，乾乾淨淨；不過，享了口福，卻丟了靈氣；這門科學創造了舒適安逸但乏味透頂的生活，提供了事事如願但喪失主動性的生活；總而言之，它把人變成了機器。就在這種英國式的豪華生活圈子裡，我同一個天下無雙的女子不期而遇。她用愛情的羅網將我罩住；這愛情是垂死而後複生的，而面對它的放浪，我卻坐懷不亂。這愛情有令人銷魂的美意，有令人酥軟的電波；它在朦朧惺忪狀態中，常常帶人通過象牙之門，進入天堂，或者讓人坐到它帶羽翼的背上遠走高飛。這愛情無情無義，它站在被它謀害的人的屍骨上淫笑；這愛情沒有記憶，它殘酷得像英國政治，幾乎把所有男人拉下水。您已經瞭解了問題所在。男人是由物質和精神構成的；他們既是獸性的歸宿，又是天使的胚芽。由此，我們人人都經歷一場鬥爭，即性愛與靈愛的鬥爭；一方面我們預感到未來的命運，另一方面我們還念念不忘尚未泯火的天性。有的人把兩者合而為一，有的人則索性禁欲；有的人要窮盡天下的美女來滿足自己的淫欲，有的人則在一個女子身上把愛情理想化，把她視為整個宇宙；有的人在物質享受和精神享受之間遊移不決，有的人則把肉體精神化，要求肉體提供它本身所沒有的東西。人的性情的差異產生了排斥性與親合性，而相互沒有考驗過的人所訂立的婚約也因此破裂；有的人特別注重精神、心靈或行為的生活，他們喜歡思索，喜歡感受或行動，然而在性情不合的結合中，對方欺騙並無視他們的追求，使他們的希望成為泡影；如果您在綜觀愛情的上述特點的同時，再把這些情況考慮進去，那麼您就會以寬容的態度對待這些受到社會虐害的不幸者。毋庸諱言，杜德萊夫人能夠滿足我們身上由精妙物質組成的本能、器官、欲望、邪惡與美德；她是肉體的情婦，德·莫爾索夫人則是靈魂的妻子。情婦所能給予的愛是有限的，因為物質是有限的，物質所有者的力量也是屈指可數的，單靠物質，難免不令人饜足。我在巴黎陪伴杜德萊夫人，就常常產生一種無名的空虛感。心靈的境界才是無邊的，在葫蘆鐘堡的愛才是無限的。我迷戀阿拉貝爾夫人，誠然，她這人野性十足，但也絕頂聰明；她那挪揄的談話無所不及。然而我崇拜亨利埃特。夜晚，我幸福得流淚，早晨，我又痛悔得沸泣。有些女人相當老練，能以天使般的慈愛掩飾內心的嫉妒；她們都像杜德萊夫人一樣年過三十。這類女人感覺敏銳，工於心計，不但要把眼前的汁液榨幹，還要替未來著想。猶如獵人圍獵成功時只顧得意地吹號角，覺察不出自己的傷痛一樣，她們能夠克制住往往是理所當然的哀怨。阿拉貝爾絕口不提德·莫爾索夫人，但企圖把她誅殺在我的心裡；哪知我心中始終有她，這種不可戰勝的愛情的氣息，倒使阿拉貝爾的情意更濃。她想把對方比下去，因而一點不像大多數年輕女子那樣疑神疑鬼，胡攪蠻纏，也不盤根問底；可實際上，她如同一頭把獵物叼回洞穴去大吃大嚼的母獅，始終警惕著，不讓她的幸福受到任何干擾，並且把我當作不馴服的被征服者一樣看守著。我就在她的眼皮底下給亨利埃特寫信，她從來不看一眼，也從不想瞭解我的來信的地址。我完全有自由。她仿佛心中早就想過：「我若是失去他，那也只能怪我自己。」她自豪地信賴這一忠貞不渝的愛情，只要我提出要求，她就會毫不猶豫地為我獻出生命。總之，她讓我相信，萬一我離開她，她就馬上自殺。在這個問題上，還是聽聽她以什麼樣的語言，讚美印度婦女在火化自己丈夫遺體的柴堆上自焚的風俗吧：「在印度，這種習俗是貴族的一個標誌，而歐洲人不大理解這一點，他們看不到這種特權所包含的驕矜和偉大。儘管如此，您也得承認，」她對我說，「處於我們平淡無奇的現代風俗中，貴族若想提高自己的聲譽，不是只能通過不同凡響的感情嗎？如果我死的方式同平民百姓毫無區別，那我怎麼能讓他們知道，我的脈管和他們脈管裡流的血不一樣呢？平民女子也可以滿身鑽石珠寶、綾羅綢緞，也可以擁有馬匹，甚至擁有本來非我們莫屬的紋章，因為他們花錢就能買個貴族姓氏！然而，同法律唱反調，趾高氣揚去愛，從自己崇拜的偶像的床上剪一塊裡屍布為他殉情，不惜竊取萬能之主造一個上帝的權利，讓他淩駕於天地萬物之上，絕不背叛他，甚至把貞操交給他——因為以婦道貞節的名義拒絕他的求愛，豈不表明自己另有所屬嗎？……無論那是個男子還是一種思想，總歸是背叛！這些壯舉，才是平民女子望塵莫及的；她們只會走兩條老路，不是貞婦烈女的陽關大道，就是窯姐秋娘的泥濘小徑！」您看，她這是攻心戰，把虛榮心捧上了天，把我奉若神明，而她只配匍匐在我的腳下；因此，她的精神的全部魅力，是通過她那奴顏卑膝的姿勢、百依百順的態度表現出來的。她可以終日臥在我的腳下，一語不發，只是凝神看著我，就像蘇丹的嬪妃窺伺著君王寵倖的時刻，然而她貌似等待，其實是在賣弄風騷，邀買歡心。真不知該用怎樣的筆墨來描繪這頭半年的情景！在這段時間裡，我總是情意纏綿，沉溺于淫樂之中，而她正是此中老手，花樣層出不窮，卻又善於用熾烈的欲火掩蓋她的老練。這種歡樂，突然揭示了肉體的詩意，能牢牢地拴住年輕人，使他們眷戀比自己年長的女子；不過，這種戀情猶如苦役犯的鎖鏈，能給心靈留下不可磨滅的印跡，使人產生先人之見，不待領略就厭惡了清新純真的愛情；因為這種愛情只有盛開的鮮花，不能用精雕細琢、永放異彩的寶石金杯奉上烈酒。我夢寐以求而未識妙趣的情欲，曾在我採制的花束中描繪過，倘若實現心靈的結合，它就會百倍千倍地熱烈。我痛飲這華美的杯中酒，體味著這種情欲的同時，自然也不乏歪理來為自己辯解。我的靈魂在廣漠的厭倦中失迷，便脫離了形體，離開塵寰，淩空飛去；這時我常想，這種聲色之娛，不過是取消物質，使靈魂飛升的一種手段吧。杜德萊夫人同大多數女子一樣，常常在情歡最濃之際，利用我心醉神迷的狀態，要我海誓山盟，以便永遠把我拴住；我有欲求時，在她的誘逼下，居然褻瀆了葫蘆鐘堡的天使。一朝薄情負心，我又成了騙子。我依舊給德·莫爾索夫人寫信，仿佛我還是那個她十分喜愛的、身著寒酸藍禮服的小夥子；不過老實說，她那第二視覺叫我驚恐不安，尤其我想到稍一不慎，就會給我那美麗的希望之堡造成災難。我在盡情歡樂的時候，經常樂極生悲，突然不寒而慄，恍若天上有人呼喚亨利埃特的名字，猶如《聖經》所記：「該隱，亞伯在哪裡？」①

　　①典出《舊約·創世記》。該隱是亞當和夏娃的長子，因嫉妒而殺死了自己的弟弟亞伯。於是上帝問該隱：「你的弟弟亞伯在哪裡？」

學達書庫(xuoda.com)