| 學達書庫 > 艾勒里·奎恩 > 然後是第八天 | 上頁 下頁 | |
| 一六 | |
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然而什麼是「需要」呢？又如何劃定需要和願望之間的界線呢？埃勒裡腦子裡出現了一個模糊的想法：要維持住這條界線，就必須保持與外部世界隔絕的狀態。人不可能對他根本不知道世上有此一物的東西起貪念。而為了防範人類心靈遊蕩不羈的天性（這種天性可不懂什麼叫界限），公社的生活方式得以維持的基礎，就是要有一套灌輸教化機制。 在順著這個話題跟老師繼續探討的過程中，埃勒裡瞭解到，這兒的人們都是隨著人在公社的降生而自然具有了公社成員資格的。奎南沒有那種可能會傳播文明之腐朽毒素的改變信仰而前來板依的人，同樣也沒有對阪依的新成員的考察期，因為，假如對他的考察失敗了，怎麼辦呢？ ——不會允許他離開奎南的，即使他發哲保持沉默也不行，要是他違背了哲言，招引外面的世界跟奎南作對怎麼辦？因此最好的辦法是，讓造成日後排外的可能性從一開始就不存在。奎南的小孩子一到了可以上學的年齡，老師就會在一個最莊嚴的儀式上要他發誓絕對贊同公社的教義和法律，以及公社原始樸素的生活，與世隔絕的狀態，習俗，艱苦的勞動和平等的機會—所有人共同分享所有東西。 不過這只是保證實際踐行的儀式而已。 「把一個孩子交給我們八年時間，」列寧曾對莫斯科的教育人民委員說，「他就會成為終生的布爾什維克。」 希特勒也在他那些由父母監察的青年組織裡證明著同樣的道理。教養孩童，使他走當行的道——《聖經·舊約》中《簌言》的作者兩千三百年前已如此寫道——就是到老他也不偏離。一個在公社裡被嚴格培養和灌輸教育出來的奎南人，不會對公社的性質發生懷疑，正像一條魚不可能對它遊動于其中的大海的本性產生疑間。 於是，作為隨之產生的結果而饒有趣味的是：那議會裡有織工，牧人，木鐵匠，等等，卻沒有戰爭或防務部長，也沒有警察…… 「請原諒，」埃勒裡說，「恐怕我沒太聽清楚。你說你們這兒有多少人來著？」 「有二百零三人，」老師答道，「一個星期以前，陶工的父親寂滅了，但是繼承人的一個姐姐三天前剛剛把生命之光給了一個小女孩，所以總數沒變。」 太陽會沉落，而太陽還會升起。 在奎南，生命的太陽會從公共食堂升起，還會從分別以不同時間對男人和女人們開放的公共澡堂升起。在這裡，洗澡似乎有著不止于清潔衛生的重要意義，儘管對於身體的清潔也的確有嚴格的規定。同歷史上所有原始社會一樣，在奎南，洗浴也是一種儀式性的行為，因為所洗浴的乃是顯現為人的神的形象。當奎南人洗浴的時候，他們一邊要祈禱；而祈禱的時候，也同時要洗浴。洗浴身體是一種崇拜行為；而祟拜，也是一種清潔行為。 「你也祈禱，我注意到了，在咱們吃飯的時候，」埃勒裡說。 「我們這兒所有人都祈禱，因為從麵包和酒裡，我們汲取了遵行世界意志的力量，那麼，在我們進食的時候讚美世界是合適的。此外，我們還為了其他許多事情而讚美世界呐，為了聖日和齋日，節日和工作日，為了日出和日落，各個月相和季節，雨天和早天，為了莊稼的播種和收穫——為了所有事情的開始和結束。讚美世界。」 奎南每個男子都應該在二十歲之前結婚。如果到時候他還沒結婚，至高會便要征得所有有關人們的同意，為他選一位妻子。這裡，似乎是制度在發揮作用了。埃勒裡由此聯想到：要是知道了這樣的事情，約翰遜博士可高興了。那位「大可汗」①曾有言道：在他想來，假如婚姻由大法官來決定，其結果興許還不錯哩。 〔①約翰遜（Samuel Johnson，1709—1784），英國著名詩人、評論家、散文家和辭典編寫者，被人們慣稱為約翰遜博士，並被譽為「英國文壇的大可汗」。〕 奎南現實生活中存在的一個實際情況，老師說，使得對二十歲結婚這一原則不得不有所背離。因為公社裡的女子在數量上略佔優勢，所以便給予女子四年的寬限。如果她們到了二十四歲還沒能結婚，那她們將成為老師的妻子。老師平心靜氣地解釋著。 「男人們也許有時候會因為別的男人比他們擁有更多的女人而感到不滿，」老師說，「不過在奎南，老師跟別的男人們不一樣。這一點所有人都相信，因此所有人也就都不會有什麼不滿了。」 埃勒裡點了點頭。他想像著，老師首先是一位精神權威，其神聖的職責遠遠超越于男人之上。至於那些成了他妻子的女人們，她們也許會受到公社裡人們特殊的尊敬，說不定她們還覺得自己很幸運呢——不是蕭伯納說過：任何一個聰明的女人都寧願做一個優秀男人的一部分，而不願成為一個劣等男人的全部嗎？ 埃勒裡不禁感到懷疑：以老師這麼大的年紀，不知他是否還能像亞伯拉罕①那樣具有生育能力。或許如同大衛王①老年時的情形，年輕的妻子們只是做了抵禦夜寒的暖床爐？ 〔①亞伯拉罕Abraham，希伯來人，今猶太人他的始祖。他與其妻子撒拉的使女夏甲、妻子及妻子死後再娶的基士拉生子多人，一百七十五歲壽終。參見《聖經·舊約》。〕 〔①大衛王（King David），以色列國王，妻妾眾多，兒女成群。參見《聖經·舊約》。〕 | |
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