沙汀傳(7)_吳福輝

七

　　酷愛海椒、胡椒、大蒜、濃茶的鄉人，會有倔強、荒誕的喜劇性格，自然可以理解。楊朝熙一直就生活在這樣的鄉鎮人群中，他們的性格也融入他的身內。

　　（鄉情的陶冶，在你，可算得天獨厚了。我理解的鄉情主要是民情、民風，這比一般地方山水更重要。當然兩者大有關係，所謂一方土地養一方人。這個「人」，包含地方文化形成的地方性格）故鄉的自然風光要數聖燈山，「安縣八景」之一。「聖燈一盞照安州，臘溪橋前水倒流」。山上有明代古刹普照寺和聖燈寺，周圍古樹參天。民國二年侯國志攻打縣城，楊朝熙一家曾在此避難，住在吳麻子家裡。

　　朱大娘多次領他到她鄉下去玩，一定程度擴大了他的民間視景。這是永安鄉場口上的一座爛草房，屋簷掛滿一串串的草鞋，是她的兩個女兒打的。去永安要經過金霞洞、白馬堰，也是好玩的去處。金霞洞供千手觀音，每到觀音節，香火也很盛。廟後的石洞幽深，寒氣逼人。朝熙曾跟隨大人打了火把進去過一次，洞內多奇形怪狀的石筍和鐘乳石，終因火把準備不足，半途而廢。這個洞永遠給他一種神秘味。白馬堰上的鐵索橋，只要一個人走上去，全體便搖晃起來。朝熙喜歡在上面跑來跑去，便是枯水時節，也不願去走臨時搭的小木橋。

　　還有一處野景對他日後非常重要，叫金廠梁子。實際的地名應叫東山觀。是從東門靈官樓延伸出去的一條黃砂丘陵。「安邑採金」，在四川久負盛名，都是山金風化為砂礫石從山上沖剛下來形成的礦床。早在上一世紀，就有農民在城區附近開礦淘金了。金廠梁子便是其中的一處。

　　朝熙願意看這裡山坡上一個接一個排列的帳棚，宛如搭子的商人站在棚子的桌後，裝出一副笑臉。其他的棚子照例是茶館、吃食店、賭場，一個完整的鄉鎮小社會。金子大部是露天開採，稱為「明窩子」。先是挖砂，然後是在河邊圍成一個塘子洗砂。傍晚時分，到了要用尖尖的木質「金盆」淘出砂金的時候，那些出錢採金的老闆不知從哪裡鑽出來，緊張地等待他們的財運。朝熙把這一切都裝進了他的小腦瓜裡。「金案子」弄得像個鬼樣，股東才乾乾淨淨。一般是幾人合股挖一個洞。當然要有後臺支持，否則爭奪礦區的扯皮會成為沒完沒了的官司，直到把你拖垮為止。

　　在靈官樓與金廠梁子之間，有一座講究的墳塋，是本城李翰林家的祖墳地。據說那一段金砂含量高，留下了老老年曾挖出金栓之類無從考查的傳說。朝熙不會想到，他的幼時玩耍之地，將來會成為一部長篇小說虛構的起點。（這些鄉土環境，已化入你的文化性格內。規定了你最初的眼界，一生愛好、習慣的基點，創作的活的源泉，最終成為你文學生命的基本原素）

　　四川是中國古代三大產金地之一。安縣淘洗麩金也有千年的歷史。鹽井、蜀錦、棧道、索橋、採金，悠久的蜀文化薰陶了小小的楊朝熙。閉鎖的故鄉文化圖景一旦有了現代思想、生活的參照與穿透，便會全盤激活的！

　　【舅父的袍哥社會】

　　朝熙的舅父鄭慕周便是由川西北特殊環境造就的傳奇性人物。

　　（母親之外，舅父應算是你最近的親人了吧？不錯。說他向我展露了一個特殊的世界，一點不過份。不過我和他的關係時間很長，有各種變化，你不要寫簡單了。叫我說他與他的世界是醜還是美，我會一下子絆住舌頭。醜即美的感覺，是不是他的世界賦予我的？）

　　舅父學名世斌，慕周是他「反正」以後，縣裡的文人贈他的名號。

　　他長得高大，喜活動，從小愛打抱不平，有豪俠氣質。人是很精幹的。十六、七歲時不能忍受後母的苛刻管束，離家在社會上遊蕩。他本是敗落的世家子弟，因父親早逝輟學，身無一技之長，只剩下一股強烈的求生意志。流落市井後，最初當過賣吃食的小販。白天頂一簸箕賒來的油糖餣子或油餅，沿街叫賣。夜裡就在吃食店的灶邊縮著身子混一宿，俗稱「烤大火」。後來靠著唯一的姐姐周濟，幫人放船、放木筏，兼做點小生意。就在他沉入社會底層的時候，加入了本縣的袍哥幫會。

　　四川的袍哥源遠流長。它本是清代民間的秘密結社，屬「天地會」的一支。最初以「滅清複明」為宗旨。據說始于明末民族英雄鄭成功金臺山會盟。於是，首次的開山立堂定名為「金臺山」「名遠堂」。入盟者悉照水泊梁山英雄互稱兄弟，會堂首領稱老大哥，遂名「哥老會」，又叫「洪幫」、「漢留」。相傳清道光年間四川永寧（敘永）人郭永泰開「藎忠山」，會盟者四千人，不久兄弟夥遍及全省。安縣各鄉鎮就在那時始建立「堂口」，先後發展到十八個之多，鼎盛時期擁有三萬餘人。

　　辛亥前，安縣袍哥的主要成員是城鎮無業遊民、攤販、手工業工人。因為當時官紳勾結，連一個家奴小子都敢估吃霸賒，欺壓百姓。百姓參加袍哥，是為了保護自己。也偶有破落子弟，或急公好義的小糧戶側身其間。朝熙從小熟悉的舅父好友蕭維斌、範紹才、劉德勝，都是小商販出身。與鄭慕周關係最深，後來結為兒女親家的謝象儀（森隆），還在金廠梁子上用尖底背篼背過礦砂，當過所謂的「沙班」、「金案子」。他們在朝熙心目中都是「綠林英雄」，是專與官府作對的好漢。他還不懂「清水」袍哥與「渾水」袍哥的區別，對於他們偶爾採取的「渾水」袍哥的行動，販煙，路劫（極少嫖、賭），都認作是面對為富不仁者的，沒有什麼不應該。達到的也是「清水」袍哥的目的：重仁取義，濟困扶危。

　　袍哥的光棍精神，在故鄉的社會輿論中一律塗上神奇色彩，使朝熙十分嚮往。睢水的向渾有一年去成都趕花會，在東大街青石橋路口「馬裕隆」店裡買東西。他穿著隨便一點，看中了一套景德鎮細瓷餐具，便伸手去摸。店員看他不起，問：「你想買呀？」語調帶了輕蔑。他一聽，沉著氣問明價錢，叫兄弟夥付完款，當場把碗盞嘩一聲擲地摔碎，然後揚長而去。這個故事被添油加醋，流傳久遠。

　　哥老會的被壓迫地位，決定了他們在保路運動中，能與同志會形成同志軍共同舉義。袍哥乘勢發展。無路可走的農民大量擁入，社會上有一定地位的、過去瞧不起袍哥的士紳，也紛紛參加。照安縣城裡說法，當了袍哥就算「掐了眼睛」，變成人了。紳士的加入，不必像鄭慕周、謝象儀那樣，從老麼十排做起，不必按勞績一級一級提到九排、七排、副六（六排）、管事（五排）、三爺（三排）、二爺、大爺。他們只需捐錢便可成為輩份最高的「一步登天的大爺」。這樣，哥老的實權落在了紳士手裡。這些人一變又當上團總、鄉長之類角色。安縣許多鄉鎮頭面人物往往是「土匪」型的，而擁有武裝力量的袍哥頭目多被「招安」成軍。

　　這種心理也許外省人不很瞭解。但仔細想想吧，我們省有半打以上的師旅長是招安出身的，而在縣城裡也就有著不少出色榜樣。那個出名的鬍子團長不必說了，十三年前，大頭統領還在鎮上飯店裡當過堂倌哩！此外，還有不少乾脆賣了田產買槍成軍的紳士，簡直把這看成科舉一樣。

　　這就使得四川形成了官府、鄉紳、軍閥、袍哥四位一體，互相聯結又互相爭鬥的局面。哥老會可以是執政的勢力，也可以是在野的勢力，無論是哪一種，它已變了質。

學達書庫(xuoda.com)