沈從文傳燭照抽象人生之域(2)

燭照抽象人生之域(2)

　　人類的歷史，若從抽象的角度看，似乎貫穿著「生活」與「生命」的基本衝突。「生命」在它的歷史行程中，呈現出不同的演變形態，而「變」中又有「常」。在湘西少數民族原始遺留裡，晃動著「生命」的原始影像。這是生命的原生態。它表現為「人與自然的契合」，是非愛憎不為金錢所左右，切近生命的本來。然而，這到底只是一種歷史的殘餘。一方面，它只能與過去的環境相連結；一方面，它雖近「生命」本來，卻又「其生若浮，其死則休」，單調又終若不可忍受，缺乏進一步發展的知識與理性。兩百年來湘西的歷史演變，更見出這種生命形態與變化了的環境的不相協調，是怎樣從原始自由陷入蒙昧自在。原始的信天守命觀念，限制著人的理性精神的蘇醒，無法主宰自己的命運，已陷入怎樣一種悲慘的人生境地。如不思改造，就無法在現代世界競爭生存。然而，生命者，只前進，不後退，能邁進，難靜止。^①它應當而且能夠掙脫現實的繭縛，從自在走向自為，自外獲取知識，激發理性，擴大人格，信守生命本來，掌握住自己的命運，並恢復獨立與自由。按照預定的計劃，走向理性指引的目的。「生命」的發展還不即此為止。個體生命的自由與獨立不是「生命」的發展的終點。「生命」的明悟，使一個人從肉體理解人的神性與魔性如何相互為緣，並明白人生各種型式，擴大到個人生活經驗之外，^②時時刻刻都能把自己一點力量，粘附到整個民族向上努力中，^③③對人類的遠景凝眸。生命之最高意義，即此種「神在生命本體中」的認識。^④然而，歷史的實際發展似乎正與這種「生命」行程取不同的方向。人類知識的堆積，工具的進步，已能駕馭鋼鐵，征服自然。可是，人類間大規模的相互殘殺，一切基於不義習慣的掠取，似乎與人類理性相背離，與愚蠢在情緒上好像又有種稀奇的結合。這大約是「工具」與「思想」發展不能同時並進的結果。^①現代文明與「生命」的發展異途，人性被金錢扭曲，正形成一種無章次的人生。

　　「蝗蟲集團從海外飛來，還是蝗蟲」。如果是虎豹呢，即或只剩一牙一爪，也可見出這種山中猛獸的特有精力和雄強氣魄！不幸的是現代文化培養了許多蝗蟲。在都市高級知識分子中，特別容易發現蝗蟲，貪得而自私，有個華麗外表，比蝗蟲更多一種自足的高貴。^②而且，現代社會的一切有形秩序與無形觀念，幾乎全都出於對這種現實的適應與認同。

　　所有各種人生學說，無一不起源於承認這種種，重新給以說明與界限。更表示對「自然」傾心的本性，有所趨避，感到惶恐，這就是人生。^③……日月運行，毫無休息，生命流轉，似異實同。唯人生有其莊嚴處，即因賢愚不等，取捨異趣，入淵升天，半由習染，半出偶然；所以蘭桂未必齊芳，蕭艾轉易數榮，人生因此轉趨複雜。

　　凡此一切，智者得之，則生知識，仁者得之，則生悲憫，愚而好自用者得之，必又另有所成就。不信宿命的，固可從生命變易可驚處，增加一份得失哀樂，正若對於明日猶可憑知識或理性，將這個世界近於傳奇部分去掉，人生便日趨於合理。信仰宿命的，又一反此種人能勝天的見解，正若認為「思索」非人性本來，倦人而且惱人，明日事不若付之偶然，生命亦比較從容自在。不信一切惟將生命貼近土地，與自然相鄰，亦如自然一部分的，生命單純莊嚴處，有時竟不可仿佛。至於相信一切的，到末了卻將儼若得到一切，惟必然失去了用為認識一切的那個自己。^①面對這種現實人生，我們該怎麼辦？……一隻細腰大頭黑螞蟻，此時爬上了沈從文的手背，仿佛有所搜尋。它偏著頭，緩慢地舞動兩支細長觸鬚，似乎帶點懷疑神氣，向沈從文發問：「這是什麼東西，它對你有什麼用處？」

　　我這個手爪，這時節有什麼用處？將來還能夠做些什麼？是順水浮船，放乎江潭？是哺糟啜醨，拖拖混混？

　　是打拱作揖，找尋出路？是卜課占卦，遣有涯生？^②這不成！這不成！難道「生命」的進程與歷史的行程異途，是人類不可避免的一種宿命？

　　沈從文抬眼望去。遠處，新收割不久的田地上，一些綠色點子在白色殘餘禾株間勃起——莊稼收割後種下的蠶豆新芽，已普遍突破堅殼，解放了生命，已變成一片綠蕪。近處，一些草木的銀白色茸毛種子，在微風中飛揚旅行，一些成熟的豆莢，發出爆裂時輕輕的聲響。自然界生命的進化，正在長期的選擇與試驗中進行，象徵著生命所表現的種種意志。

　　支配人類命運的，是理性還是情感？是意志還是偶然？「生命」的發展，無從離開理性或意志，可是人生中卻充滿了與之對立的「情感」與「偶然」。非理性的情感與非必然的偶然，是「生命」有計劃按理性支配人生的巨大魔障。從消極的角度看，一個人的一生可說即由偶然和情感乘除而來。^①人生中到處是偶然與情感設下的陷阱，稍一不慎，便不能自拔。而且，如果能依靠理性和意志改變命定，那麼，又有什麼可供我攀援？

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