瞿秋白傳七江南一燕(5)

七江南一燕(5)

　　以梁啟超、梁漱溟為代表的東方文化派，所提倡的東方文化優越論，是中國地主資產階級用來反對學習西方的革命文化，反對中國的革命派，特別是抵制馬克思主義在中國傳播的思想工具，曾經受到李大釗的批判。1923年3月，瞿秋白寫《東方文化和世界革命》一文，進一步批判東方文化派的封建主義哲學。「所謂東方文化，第一種元素，是宗法社會之『自然經濟』」^①；「第二種因素，是畸型的封建制度之政治形式」^②，中國的「軍閥制度，由先得政治地位進而行經濟侵略，剝削商民，壓迫勞動者，不但簡直和封建諸侯相似，而且出封建諸侯更可怕」^③。各地軍閥的徵調勞役，殘殺姦淫，拘禁銬掠，與封建諸侯對待農奴手段相比，有過之無不及。這些「豈非中國社會逆流退向封建制度的鐵證！中國『東方文化派』的學者所要保存的，是否此等肮髒東西，人間地獄？」^④「第三種元素，是殖民地式的國際地位」^⑤，帝國主義列強的侵略，使中國「日陷於絕對臣服的地位」，對於中國資本主義，「總觀起來，他決不能容中國民族資產階級充分的發展」，「所助的『國內的』資產階級，亦正是依賴外國資本為生的資產階級」^⑥。帝國主義對中國人民同樣採取公開的野蠻政策。

　　①②③《新青年》季刊第1期，1923年6月15日。
　　④⑤⑥《新青年》季刊第1期，1923年6月15日。

　　「1922年，上海金銀業工人罷工，外國老爺竟放出獵狗來噬齧工人，此等現象只有『東方』殖民地上可以發現，自古以來無論天災戰禍弄得人煙斷絕，禽獸橫行，也只有烏鴉啄白骨，野狗啃死人的慘狀，決比不上故意縱犬吞噬將活人當狐兔一般看待的新奇，真可算是東方文化的特色！」^①瞿秋白辯證地歷史地論證了東西方文化由發展走向衰落的過程，指出：「所謂東方文化的『惡性』決非絕對的，宗法社會的倫理也曾一度為社會中維持生產秩序之用。但是他現在已不能適應經濟的發達，所以是東方民族之社會進步的障礙。西方之資產階級文化，何嘗不是當時社會的大動力。但是他既成資產階級的獨裁制，為人類文化進步之巨魔，所以也成了苟延殘喘的廢物。」^②世界未來的新的文化，究竟向哪裡去？瞿秋白明確指出：「帝國主義溝通了全世界的經濟脈絡，把這所謂東方西方兩文化融鑄為一；然亦就此而發生全人類的文化，——世界無產階級得聯合殖民地之受壓迫的各民族，以同進於世界革命，——此種趨勢，此種新革命文化的先驅，正就是殺帝國主義的劊子手」。^③「等到私有制絕對廢除，階級消滅時，科學愈發明，則體力勞苦的工作愈可減少，全社會的福利愈可增進；物質文明愈發達，經濟生活愈集中，則精神文明愈舒暢，文化生活愈自由，為『求生』的時間愈少，則為『求樂』的時間亦愈多了。那時，才有真正的道德可言，不但各民族的文化自由發展，而且各個人的個性亦可以自由發展呢。」^④

　　為了達到這個光明的境地，必須進行革命，「顛覆宗法社會，封建制度，世界的資本主義，以完成世界革命的偉業。如此，方是行向新文化的道路。」^⑤

　　①《新青年》季刊第1期，1923年6月15日。
　　②③④⑤《新青年》季刊第1期，1923年6月15日。

　　同年11月8日，瞿秋白寫《現代文明的問題與社會主義》，進一步批判東方文化派。文章開頭即指出：「禮教之邦的中國遇著西方的物質文明便徹底的動搖，萬里長城早已失去威權，閉關自守也就不可能了……然而中國的士大夫卻始終不服這口氣，還盡著哴東方的精神文明，要想和西方的物質文明相對抗。這一問題在中國思想史上顯然有極大的價值。」^①人類有工具而營共同生活，是文明的開始；因有文明而階級分化，於是共同生活不得和諧，似乎是文明的末日。可是，實際上，文明並無末日，被統治階級以文明為武器而創造新的文明，而加速統治階級末日的到來。可見，文明本身始終是人類所必需，只有垂死的統治階級，才覺得文明的進步可怕，可以危及其統治，才高呼「向後轉」，還要自命為精神文明。中國的老子，西方的基督，盧梭和托爾斯泰，都是「向後轉」派的代表者。老子說：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。「民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起。」基督也說：「吃什麼，喝什麼，穿什麼？你們都用不著關心，用不著問；不要想那明天。」盧梭則認為，隨著科學藝術的進步心靈將日益墮落，只有無知無識的樂園，才是永久的賢德所生之地。托爾斯泰根據貴族式的思想，要拋棄技術文明，回到草昧時代去。因為他所認識的快感，僅僅是農村裡的宗法社會；他所認識的勞動動機，僅僅是農奴背上的鞭策。然而，不論是托爾斯泰主義中的農村，還是章士釗的「農村立國論」裡的農村，至少要用鋤和犁，那便是物質的技術文明。即使承認「無為」的世界是幸福的樂園，也無法在現實生活裡尋到恢復它的方法。物質文明仍舊在可能的範圍裡進步。譬如清朝廣東進貢的方法，比那「一騎紅塵妃子笑」的唐明皇采荔枝的方法就聰明得多了。瞿秋白指出，歷史上的中國，當農民舉行暴動，大殺貪官污吏時，口號叫「『四海之內皆狗彘也』！精神文明未必十分高尚；到那時一切無為、清淨、禮教或『宋學』都已失去威權。這樣看來，物質文明始終統轄著精神文明」^②。瞿秋白用辛辣的筆，戳穿了那些高唱「精神文明」的偽君子們：「現代的中國裡，『最高尚有道德知識的精神文明派』自己日常的行為，剛剛與口頭的議論相反，時時刻刻在那裡促進他們所反對的物質文明之發展：如買火車票，點電燈，用自來水，穿洋布等……反對最激烈的人自己尚且如此！新宋學當然未產而先『流』了」^③。東方文化派所要反對的是馬克思主義關於科學社會主義的學說，「殊不知道社會主義的科學正是徹底的以因果律應用之於社會現象，或所謂『精神文明』的。」^④人們掌握了事物的客觀發展規律，就能夠認識和改造客觀世界，創造全新的文明世界。結論是：

　　社會主義的文明是熱烈的鬥爭和光明的勞動所能得到的；人類什麼時候能從必然世界躍入自由世界，——

　　那時科學的技術文明便能進於藝術的技術文明。

　　那不但是自由的世界，而且還是正義的世界；不但是正義的世界，而且還是真美的世界！^⑤

　　①《東方雜誌》第21卷第1號，1924年1月10日。
　　②③④⑤《東方雜誌》第21卷第1號，1924年1月10日。

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