毛澤東傳(94)_特裡爾

九四

　　九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。
　　我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

　　1958年夏的又一個夜晚，他看到《人民日報》上的一則新聞說：江西的一個縣消滅了血吸蟲病——這個縣距毛澤東過去的根據地井岡山不遠。

　　他興奮得夜不能寐，黎明時分，他披衣起身，走近書桌，清晨微風拂煦，旭日臨窗，他遙望南天，賦詩一首。

　　他描述過去的悲慘歲月，當時釘螺和水蛙仿佛占取了那片令人沮喪的土地：

　　綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何！
　　千村薛荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。

　　此時此刻他的視野浩瀚無垠：

　　坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。
　　牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。

　　1958年5月，中共八大二次會議在北京舉行。會議根據毛澤東的提議，通過「鼓足幹勁，力爭上游，多快好省地建設社會主義」的總路線。

　　《送瘟神》就以水、發展和大自然的讚美展開這般想像，它通篇表達了這位「大躍進」時期的普羅米修斯的激情：

　　紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。
　　天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。

　　1958年5月，中共八大二次會議召開，這次會議與1956年的八大一次會議基調不同。毛澤東擺脫了羈絆。

　　毛澤東對驚訝的代表們說：「我問我身邊的同志：我們是住在天上，還是住在地上？他們搖搖頭，說是住在地上。」毛澤東以猴的精明持不同看法，「我說不，我們是住在天上。如果別的星球有人，他們看我們不是也是住在天上嗎？所以，我說，我們是住在地上，同時又是住在天上。

　　毛澤東用同樣的方法還與人爭論過「我們是神仙嗎？」「我們是洋人嗎？」等等問題。

　　這從一個側面說明了毛澤東的思想變化過程，在以後十幾年的時間裡，他一直用這種思想衡量中國。一切事物都不能僅從表面出發作出判斷，不斷的變動才是唯一真正的現實。未來不是存在於「彼岸」，而是必須從現在就抓住它。亂是美好事物的助產士。

　　有一天，毛澤東這樣說：「長江後浪推前浪，一切事物都在不斷的變化之中。這並不是以一種歷史觀去否定任何其他歷史觀。

　　一則湖南諺語說：「草鞋冇樣，邊打邊像。」在毛澤東以後的歲月中，他就像打草鞋一樣治理中國。

　　毛澤東宣稱，大躍進「破除了」許多陳舊的東西。在他心中，「迷信」就是那些認為外國比中國好，中國應該承認自己永遠落後以及只從表面看問題的思想。

　　實際上，毛澤東對迷信的定義是非常寬泛的。在1919年，迷信是指宗教和祖先崇拜。這裡每個人都知道封建迷信是指什麼。到1958年，迷信變成了各種束縛人們意志的鐐銬。

　　他在一則批註中寫道：「那些近來攻擊人民公社的人們就是指把馬克思（《序言》）這一科學原則當作法寶祭起來打我們，你們難道不害怕這個法寶嗎？」

　　現在，是不是連馬克思也變成了應加以反對的迷信？

　　毛澤東還說：「人類有可能變成另一種東西，那時地球將不再存在，太陽也會變冷。」毛澤東讀過19世紀德國進化論的倡導者海克爾的書，毛澤東的這種思想就反映了這種影響的存在。毛澤東後來曾說，他的思想受「四位德國人」的影響很大，「黑格爾、馬克思、恩格斯和海克爾」。

　　毛澤東的確開始輕手輕腳地把馬克思置於他應有的位置上。

　　他在黨的會議上提醒大家：「馬克思也是兩隻眼睛兩隻手，跟我們差不多，只是他腦子裡有一大堆馬克思主義。」

　　馬克思不是革命沒有革成嗎？列寧不是在這方面超過了他嗎？「中國這樣的革命，馬克思沒有做，我們做了。我們的實踐超過了馬克思。」毛澤東繼續闡述自己的觀點。

　　大躍進並沒有破除魔法，只是用毛澤東的魔法代替了一切與之不同的思想方法，其中也包括馬克思的一部分。

　　如果說毛澤東懷疑所要達到的目標的話，他對怎樣前進則有堅定的信心。他感到經驗已經教給他很多政治行動的秘訣：

　　利用矛盾是獲取和掌握權力的方法；

　　平衡只是假像，甚為不利，不平衡才是最有創造性的事物的狀態；
　　進步靠「波浪式」推進來實現；
　　如果只有上面的命令，而沒有群眾熱情投身變革運動的積極性，那就不會有什麼結果；
　　鬥爭保持純潔，它不僅能讓你得到想得到的東西，而且是政治中的神聖的東西；
　　可信賴的人不是專家，而是老粗、外行、卑賤者或所有那些願意為公眾服務的人。

　　他在中共第八次代表大會上說：「從現在開始十五年以後，當我們變成一個現代化的、工業化的、文化高度發展的強國時，我們可能會變得趾高氣揚，尾巴會翹到天上去。這是過分樂觀的預言和對功業難就意識的奇異混合。

　　對很多中國人來說，大躍進的熱情，主要是受現代化之夢的激發。正如毛澤東所宣稱的，幾年內鋼產量將增加N倍，將超過英國。小轎車遍地。

　　但對毛澤東來說，這場戰鬥及戰鬥的目的有著更根本的重要性。假如毛澤東是空想家，他的烏托邦主義也不得不與實現途徑結合起來而不是作為終極目的。在這條道路上人民的心靈將發生某種美妙的變化，即使不大清楚這條道路將把人們帶向何方。

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