梁羽生傳奇(52)_學達書庫

五二

　　梁羽生當然是以尊重民意為佳，尤其是尊重當時人民的歷史的意願為第一要務。所以，儘管康熙不算是最壞的皇帝，很多書還說他「英膽神武」或是「文武雙修」，在位時把個清朝管理得還算似模似樣。但梁羽生還是把他的醜惡一一寫出來，甚至不惜添油加醋，如他的五臺山殺父就不是正史所述。

　　這是梁羽生專門設計的噱頭。因為不少人說，金庸和古龍在刻畫人物描述事件時，筆墨很是汪洋恣肆。酣暢淋漓，讀他們的作品，常使人不由自主地陷入情感的漩渦，覺得只有如此才讀著過癮，才讀得痛快。梁羽生的就稍為顯得溫和。

　　當然，「火」與「溫」都是相對的，是在一定條件下比較而言的，並沒有絕對的界限，只要在一定的限度內能相對保持適當得中，就不為過。如把張旭的狂草與歐陽詢的正楷比較，就感到張旭顯得火，反過來同樣可以說歐陽詢顯得溫。在繪畫、音樂、舞蹈等各個藝術部門都有類似的情況，這是藝術領域的普遍現象。

　　其實，張旭並不火，歐陽詢也不溫，乃是各有各的特色，各得其真，惟其這樣，藝術才能給人以多彩的審美享受。

　　梁羽生比較「中國」倒是真的。他筆下的人物形象大都極為鮮明，絕無模糊之弊，若有出格，梁羽生肯定會夫子自道，如淩未風、金世遺等。這讓我們直覺到他是否善於運用程式化技巧？尤其是戲曲角色分行當的程式化方法，即在動筆之先已把生、旦、淨、末、醜的大格局基本安排妥當。

　　因為有了這種程式化的分行當方法，在戲劇方面來說，是方便編導在安排情節時，對全劇角色的佈局有一個整體的認識，便於通盤考慮，使全劇每個角色形象都顯得非常鮮明。一般認為，分行當的方法是把角色類型化，往往使角色的個性被共性淹沒，容易造成千人一面。這種看法並非全無根據，但正如張贛生所說的：也不是必然如此，譬如許仙和白蛇、梁山伯與祝英台等，都是一生一旦，既有相對穩定的共性，又不妨礙個性的鮮明，這就要看作者運用行當的技巧如何。

　　《萍蹤俠影錄》中，梁羽生的程式化運用最為成功，其他人物如走馬燈一樣，依然奪不去張丹楓與雲蕾的主導地位。無論是家國大事，還是兒女私情，錯綜複雜中依然沒有掩蓋主要人物的一板一眼。張丹楓身上有著梁羽生心目中的理想俠客的所有共性，但又不失為「這一個」的個性特徵，故而讓讀者讀來仍是興味盎然。

　　《七劍下天山》人物眾多，有舊的「七劍」也有新的「七劍」；有最高的統治者，也有最低的平民；有皇宮、有相府，也有蠻區、有大漠；……各色人等，穿梭其中，但各自的個性，數筆並寫，我們依然能分出「生、旦、淨。末、醜」。

　　在類型化中求得多樣化，在共性中求得個性，梁羽生的程式化風格，是值得我們注意的。

　　畢竟他開了新派武俠小說先河，而且他的這些作品，又在一定的程度上為我們提供了繼承中國小說傳統的成功範例。

　　從有小說起，中國文學的程式化便顯而易見，讀三言二拍，就能品味出中國小說藝術的這一特色。

　　到了清末明初，西方的小說藝術逐漸傳入中華，到了五四運動前後，遂形成了聲勢浩大的新文藝浪潮，似乎中國傳統的小說藝術已不能適應描述變動頻仍、跌宕多姿的生活，應該讓位于西方的現代小說藝術了。但這多是猜測罷了，事實上是，中國傳統的小說藝術不但可以繼續領風騷，且顯示出了它不可替代的長處，諸如程式化與寫意的關係，寫意的獨特感染力等等，到今天依然是魅力不減的話題。

　　儘管是刀光劍影，拳來腳往的武俠小說，梁羽生在傳統的承繼方面仍然算是盡心盡力的，他的較好的作品，在這些方面都有充分的表現，時不時讓我們感慨傳統藝術的生命力的強勁。

　　要說「溫」，倒是在武術描寫方面，梁羽生顯得溫和與實在。

　　中國的武術，已有久遠的歷史了。演變到後來，不僅僅是古代實用的戰鬥技術，還成了中國人審美的對象。最早的有鴻門宴上的項莊舞劍、宮庭裡的公孫大娘劍器舞，後來更演化出武術中半真半假、無實用價值的花拳繡腿。甚至連動作的名稱也被詩意化了，都是好聽的名堂，諸如什麼「燕子穿雲」，「飛鳥投林」、「丹鳳朝陽」、「白鶴亮翅」、「蜻蜒點水」等等，給人以充分的想像。

　　充斥在武俠小說中的，自然也是這些名稱好聽、惹人聯想的「武術」，因為正常的武技描寫既是吃力不討好，用好聽易記的名稱去形諸文字，相對的比較容易，且更能渲染氣氛。更何況武俠小說作家多為不懂武術之人？

　　這無異是一條捷徑。

　　但讀者也是糊弄不得的，據說梁羽生就曾弄得很尷尬。

　　剛開始寫武俠小說時，他對武術大概是一竅不通的，但又想更吸引讀者，便「知難而上」。別的尚可，有兩段是寫太極劍和判官筆的，讓他撓破了頭皮也想不出應該怎麼去形容，最後還是投機取巧，翻開前輩武俠小說作家白羽的作品，找到相關的資料，稍稍改動了幾字，便照抄過來。誰知錯中更出錯，白羽本身也是不懂武術的，他是幸運地找到了一個懂得技擊的朋友和他合作。也合該梁羽生「當災」，他抄白羽的那兩段，讓人看出來了，而他「自作聰明」改動的那幾個字，恰恰又改得不對，讓懂武術的讀者明曬了一番。

　　除此之外，梁羽生也曾往神怪一途瀟灑了一回，什麼冰魄神彈、修羅陽煞功等等，在他的作品中曾大行其道。這些「乜乜神功」玄玄妙妙，虛而又虛，讓許多讀者不以為然。

　　古龍在這方面就很「精」，他對人的描寫與重視遠遠超過武功本身，創造了不寫之寫一路的功夫。就是一般不寫人物打鬥的具體招式和套路，卻是「例不虛發」，如小李飛刀的飛刀，如西門吹雪的劍，誰都不知道他們是何時動手，怎樣動手的，只見到敵人的咽喉上已插上了一把飛刀，或者是西門吹雪已在吹幹他劍上的血。

　　所以古龍比較「西方」。

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