魯迅傳(7)_王曉明

七

　　魯迅的心情大變了。先前那份受輕蔑、受壓迫的痛苦依然存在，但另一種俯視現實，俯視黑暗的氣魄與日俱增；那份走投無路的煌惑並沒有消失，但另一種踏上卞坦途的欣喜明顯壓過了它；對勢利和愚昧的人們的厭惡依然強烈，但就在這旁邊，又生出了一種分析、探究和拯救他們的理想主義的熱情，雖不能說那默默忍受的態度就完全改變了，但一種奮起反抗的衝動，顯然是更為強烈。他畢竟是一個血氣方剛的年輕人）一旦信奉了一種樂觀主義的理想，就自然要付諸行動了。

　　於是他一到東京，就剪掉了辮子，除去那奴隸的可恥的標誌。接著更沉人"如何求國的莊嚴的思考，多次和朋友們討論麼？""它的病根又在哪裡葉他得出結論說："我們民族最缺乏的東西是誠和愛，換句話說，便是深中了詐偽無恥和猜疑相賊的毛病／這毛病是怎麼沾來的？"兩次奴於異族，……是最大最深的病根。做奴隸的人還有什麼地方可以說誠說愛呢？"那該怎麼辦／唯一的救治方法是革命！"這些看法並不特別，無論提問的角度，還是回答的思路，都明顯受了當時報刊和留學生中的流行思潮的影響，但是，魯迅的啟蒙主義的心路歷程，卻正是由這樣的思考開始故。他吟出"寄意寒星壟不察，我以我血薦軒轅"。那樣宣誓般的詩句，毫不掩飾地以救國者自居，又發表《斯巴達之魂》那樣慷慨激昂的文字，力倡一種與奴隸心態絕然相反的奮勇犧牲的精神。他還和朋友一起，利用課餘時間去講道館練習柔道，摔跤，還自己備了一把刀，聲稱要回國復仇，儼然要做一名斯巴達式的戰士了。

　　難怪他在仙台碰了那麼多壁，回到東京卻依舊意氣昂揚，那在去仙台之前就已經萌生的以血薦軒轅的大志，似乎穩穩地撐住了他。他很快就重返三年前的生活軌道，依舊是學外語，讀理論，也依舊是寫文章，談救國。他開始長篇大論地抒發去仙台之前就已經形成的那些思想，譬如《人之歷史》，是宣傳進化論，《摩羅詩力說》，是崇揚文學中的"斯巴達之魂"，《文化偏至論》，是鼓吹改造人心，再造精神，與四年前寫下的《弁言》的題旨，幾乎一模一樣。尤其他這些文章的語言和文風，也像四年前那樣慷慨激昂，一點都不比《斯巴達之魂》有什麼遜色。我覺得，與文章題旨相比，語氣和文風更能夠表現寫作者的情感狀態，正是從《斯巴達之魂》到《摩羅詩力說》的慷慨激昂的文風，表現了魯迅在日本期間的基本心態。至少在大部分時間裡，他是自居為一個救國救民的啟蒙者，對自己和民族的前途滿懷信心，因此他毫不吝嗇自己的嗓門和精力，一任那慷慨悲歌的英雄主義情緒激越飛揚，一九〇三年他寄給朋友的照片上，眉字間流溢出那樣一股勃勃英氣，就再清楚不過地證實了這一點。

　　一個人的實際境遇和他對這境遇的理解，竟能有如此大的差異，魯迅明明是處處碰壁，走投無路，卻自以為踏上了救國救民的希望之道。也許黑暗時代裡的最初的啟蒙者，對自己的處境都會發生類似這樣的錯覺？但魯迅的這種情形，還是會使人特別擔心。命運是無情的，不管你怎樣理解它，它總要將自己的真實面日暴露給你夕逼迫你看清楚它。魯迅又是那樣敏感的人，他的少年經歷早已經在心中灌滿了對於冷酷人生的厭借，一旦現實打破了他現在的樂觀信念，他心理上會發生怎樣劇烈的反應呢？我似乎又隱約覺出了命運之神對他的惡意，就像在安排他的童年和少年生活一樣，莫非它又要重演故伎，先用種種樂觀的信念哄住他，然後一下子撕破它們，將他再一次推人震驚和絕望的深淵？我真是不敢再想下去。

　　〖第五章　猶豫不定的靈魂〗

　　魯迅畢竟不是小孩子了，他對命運之神的惡意，不會再像童年時候那樣懵然無知。他在理智上確實有錯覺，但在下意識裡，他的實際人生體驗還是會深深地影響他。倘說他這時正信奉一種啟蒙主義的樂觀的信念，這樂觀的信念本身，卻又分明受到他另一些情緒的持續的侵蝕。

　　比方說，他在弘文學院探究中國人的國民性，這當然是表現了強烈的啟蒙熱情，可你看看他這種探究的具體角度，「詐偽無恥和猜疑相賊」，「口號只管很好聽，標語和宣傳只管很好看，……但按之實際，卻全不是這回事」，中國人的毛病不只在愚，更是在詐；不只在麻木，更是在虛偽——看到他從這樣的角度去理解中國人，恐怕誰都會認定，是有一種對人的深刻的不信任在影響他吧。也就在這時候，他迷上了俄國作家安特列也夫，同時翻譯他兩篇小說，一篇譯名為《謾》[即欺詐]，表現人世間的無真誠，另一篇譯作《默》，描寫一家人互不相通，只會默然相對。他又那樣喜歡尼采，桌子上經常放一本《查拉圖斯特拉如是說》。一個是對人間陰冷的犀利的洞察，一個是對卑劣人種的整個的唾棄，它們居然能引起他的強烈的共鳴。那理想主義的啟蒙熱情，顯然還不能占滿他的身心。在魯迅這時期的論文中，一到駁斥那些他認為乖謬的主張，發動的第一步攻擊，往往是挑剔主張者的實際動機，揭發他們的心口不一，這不正是他那個探究國民性的角度的延伸嗎？我不禁想起紹興城中那個在當鋪和藥鋪間匆匆奔走的少年人，想起他十多年來對周圍卑劣人心的敏感和憎惡，在上面舉出的現象當中，這敏感和憎惡是太明顯了。

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