蔣介石宋美齡在臺灣的日子(65)

六五

　　※第五章　「反攻複國」

　　一、「三民主義光復大陸」

　　1．「新」理論哲學基礎

　　從1950年起，蔣介石便在臺灣苦思失敗的原因，由於軍事上有大的作為還看時機，更多的是不可能，於是轉而從理論著手。日月潭邊的沉思，使他為自己的失敗找到了好的理論藉口：他說國民黨缺乏「革命哲學作基礎」，「思想不統一」，「徒有完善的主義、高尚的哲學（民生哲學）而不能實踐篤行。尤其抗戰勝利以來，我們一般同志精神墮落，氣節喪失，把本黨五十年來的精神道德，摧毀無餘」，由此「致使黨內理論分歧，思想複不集中，一般同志陷於錯誤的思想之中，而不知何去何從。」

　　他認為這樣就必然導致他的國民黨在思想、文化、教育等方面同樣也慘重地失敗了。對此，蔣介石痛心疾首。他說：「由於軍隊失卻了主義的信仰，沒有思想的領導，……一旦與敵人作戰，自然如摧枯拉朽。」

　　因此，蔣介石在臺灣極力修補其反共思想體系，嚴密控制社會思想和人民的生活。50年代初，蔣介石發表了《反共抗俄基本論》、《三民主義的本質》、《解決共產主義思想與方法的根本問題》、《總理知難行易學說與陽明知行合一哲學之綜合研究》等一系列文章和演講，打著孫中山、三民主義和中國傳統文化的旗號，系統攻擊馬列主義，把臺灣社會的思想文化納人反共的軌道，其主要目的，在於從理論上反攻大陸，以達到政治目的。

　　在這種反共思想體系指導下，狂熱的反共宣傳，一時遍及臺灣全島。蔣介石儼然以「領袖」、「導師」、「救星」自居，大講其思想，其中主要表現在兩個內容上。

　　一是宣傳中國傳統文化中的「四維八德」。他概定自己、孫中山和國民黨是中國傳統文化的惟一繼承者，攻擊中國共產黨是外來思想，並聳人聽聞地說：隨著國民黨1949年在大陸的失敗，「中華民族五千年歷史文化也要隨之毀滅了。共產黨必欲摧滅我五千年傳統文化和民族精神。」蔣介石由此大呼，要重振「四維八德」。他說「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」因此要把它們調整過來，從正面肯定：「四維既張，國乃複張。」蔣介石宣揚「四維八德」的目的就是「發揚我們固有的道德」，使青年成為國民黨「繼絕存亡之聖賢英傑。」他希望用自己的這套理論來武裝臺灣民眾的思想，以反對共產黨的馬克思主義，最終反攻大陸。

　　二是曲解孫中山的「知難行易」學說為「革命哲學」，創造出他所謂的力行哲學。蔣介石斥責一般國民黨黨員缺少所謂的「革命實踐精神」，「只知空談幻想，不圖改變」，和共產黨一對陣，「力量便無形瓦解了。」他要求國民黨黨政等各級人員，「切實研讀」他的《行的道理》講演詞，杜絕「消極」情緒的蔓延，防止「一旦外援斷絕」，「就認為前途絕望。」蔣介石同時給國民黨官兵打氣，鼓吹培植起以反共的「新武德」為核心的所謂「革命人生觀」，要國民黨官兵建立「主義、領袖、國家、責任、榮譽五大信念」，時時「乾乾惕惕．操危慮患」，一旦和中共交戰，則「不成功，便成仁。」其實，蔣介石的這種「革命哲學」（即力行哲學）就是替蔣介石、國民黨賣命的哲學，其哲學的政治目的十分露骨。

　　這當然是蔣介石企圖反攻大陸的政治理論需要，從根本上講，談不上有什麼建樹。為了使自己的理論更有體系，更體現繼承性和歷史性，蔣介石標榜自己是孫中山的接班人，他的思想是孫中山三民主義的發展。為了更好地說明這一點，蔣介石重新解釋了三民主義，發誓要用新的三民主義反攻大陸，用自己的理論發展三民主義，為此，在臺灣開展中華文化復興運動。特別是其三民主義復興大陸更有影響和代表性。

　　2．三民主義「新」解

　　蔣介石進行獨裁統治，但沒有忘記為自己的統治粉飾。為標榜自己，同時也為了說明自己確實是孫中山的最佳接班人，並借此掩蓋其對孫中山革命理論和實踐的背叛，聲稱早在大陸時，他就對孫中山的三民主義大有研究。當然，蔣介石對三民主義的研究和闡釋，主要是為自己的政治和軍事活動服務，故在不同歷史階段，蔣介石對三民主義的解釋就大不相同。

　　蔣介石統治大陸時，尤其是發起新生活運動以來，他對三民主義的講解都是以禮義廉恥和明明德為其歸宗，或者乾脆說三民主義就是禮義廉恥。這也是他提出政府要經常採取的「研究方式」，只要他認為是那麼一回事，就一定要反復重複，仿佛那就是真理一般，他這樣解釋孫中山的三民主義，其實不過是為自己進行的新生活運動找理論源泉，因為「新生活運動」是他的創造，是「科學的」，是有老祖宗的。蔣介石這樣做，在國民黨內自然不敢有第二種聲音，只有附和和吹捧。

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