郭沫若傳(47)_學達書庫

四七

　　沫若親筆書寫的挽聯是：

　　方懸四月疊墜雙星東亞西歐同殞淚
　　欽誦二心憾無一面南天北地遍招魂
　　魯迅先生千古
　　郭沫若拜挽

　　他贈送的花圈亦顯目地擺在主席臺上。演說、致詞者一個接一個，其中佐藤春夫和郭沫若的演說最引人注意。沫若的話每當結句均掌聲四起，他說：「中國之偉大人物，過去人都說是孔子，但孔子不及魯迅先生，因為魯迅先生在國際間的功勳，是孔子沒有的，魯迅先生之死能得著國際間偉大的追悼，這在中國是空前的一個人。」最後他提高了聲調，援引中國崇仰孔子之詞改為紀念魯迅，雲：「嗚呼魯迅魯迅魯迅，魯迅之前，既無魯迅，魯迅之後，無數魯迅，嗚呼魯迅，魯迅魯迅！」^①然而曾幾何時，魯迅屍骨未寒，就有蘇雪林等人往他臉上抹黑，竭力反對頌揚魯迅，無中生有地列舉所謂「魯迅之劣跡」，恣意誣衊他是「玷辱士林之衣冠敗類，二十四史儒林傳所無之好惡小人」。更有日本的一個有名的集納主義（新聞主義）者謬托知己，居心叵測地將魯迅歪曲為「親日作家」，為日本帝國主義吞併中華製造口實。沫若認為這些都是不能容忍的「對於魯迅的重大的侮辱」，他先後寫了《不滅的光輝》、《替魯迅說幾句話》等文章，毫不留情地予以痛斥。

　　人不能死而復生，魯迅是一去不復返了，中國的新文藝可不能讓它和魯迅一同逝去，沫若深深地感到魯迅遺留下來的責任的重大，怎麼辦呢？好在「魯迅已經給我們留下了一個榜樣」，他想：「拿著劍倒在戰場上吧！以這樣的態度努力工作下去，怕才是紀念魯迅的最好的道路。」^②

　　二十四

　　自從流亡日本以來，郭沫若始終沒有停止過對歷史的研究，秦、漢以前的材料差不多已經被他徹底剿翻了，考古學上的、文獻學上的、文字學、音韻學、因明學，只要是他所能涉獵的畛域，他都作了盡可能的勘探和耕耘，其成果是一篇又一篇、一部又一部署名郭鼎堂的文章和專著。「鼎堂」，沫若此次來日後新取的別號，從一九三一年發表《毛公鼎之年代》起正式公開署用，現在幾乎代替了他的本名。由於他在甲骨文研究上的卓越貢獻，人們已將郭鼎堂與著名古文字學家羅雪堂（振玉）、王觀堂（國維）、董彥堂（作賓）合稱「四堂」。說起「鼎堂」的來由，還有一段故事呢。《說文解字》雲：「古文以貞為鼎，籀文以鼎為貞」，貞、鼎兩字可以通用。鼎而附之以堂者，取其音「丁當」，取其義「鼎當」。沫若曾說「在感觸上這個別號，實在有點陳而且腐，它的作用也就在有意地取其陳腐」。^③當時不是有人擔心他成天價摩挲古物，會「玩物喪志」陷入陳腐而不能自拔嗎？其實這是沫若在特殊的環境裡，借金石之學磨煉自己對祖國的忠貞。一九三二年，他曾在《金文叢考》標題頁的背面，用古文字題了一首詩，真實地反映了這種心情：

　　大夫去楚，香草美人。
　　公子囚秦，《說難》《孤憤》。
　　我遘其厄，媿無其文。
　　爰將金玉，自勵堅貞。

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　　^①天鵝：《留日學生追悼魯迅》，1936年11月12日《新民報》。
　　^②《墜落了一個巨星》，原為日文，中譯文見1936年11月《現世界》第1卷第7期。
　　^③《鼎》，1936年6月《質文》第5、6期合刊。

　　沫若怎麼會自甘沉淪？在他的心底蘊藏著英光正氣，他要向自視甚高的「國粹」先生們挑戰，特別是要向標榜「整理國故」的不可一世的胡適之流挑戰。就在魯迅逝世的那一年，沫若從報刊上見到胡適大言不慚地聲稱：「今年美國大選時，共和黨提出格法諾·蘭登來打羅斯福——有人說：你不能拿沒有人來打有人。我們對於左派也可以說：你不得拿沒有東西來打有東西。」對於如此這般狂妄的論調，沫若以為只有靠實戰才能取勝，即準備拿點他們所崇拜的「東西」，貨真價實地「打」得他個落花流水。

　　鑒於殷墟出土甲骨多流入日本，除林泰輔著有《龜甲獸骨文字》之外，未見其他著錄，沫若即乘寄寓此邦之便，想方設法廣為搜集。早在一九三二年夏秋之交，他就偕弟子田中震二開始從事探訪，先後到過東京大學考古學教室、上野博物館、東洋文庫和京都大學考古學教室，造訪過的收藏家則有中村不折、中島蠔山、田中慶大郎、內藤湖南、富岡君撝家屬等，總共看到的甲骨多達三千片左右。一九三六年三、四月間，國內收藏家劉體智把他所藏的甲骨文拓本二十冊，托金祖同（筆名殷塵，1914—1955）送到東京，希望能有人加以利用、進行研究，這又給沫若提供了方便。從此，金祖同亦師事於郭沫若。師生二人朝夕過從，孜孜仡仡，反復研商，整理編釋，其樂無窮。面對一張又一張拓片，由紙上不同形狀的甲骨文字，沫若常神遊曠古，陶醉在幻想與現實難分的境界中。看，這一張拓片上的字，一連串都歪歪斜斜不成體統，其中僅有二、三字合乎規矩，顯然這是初學者刻鵠不成，為之師範者從旁捉刀相助之結果。此師弟二人藹然相對之態，恍如目前，沫若覺得這實在是饒有趣味的發現。在眾多甲骨拓片之中，時有斷片殘簡，長期以來無頭無主可尋，沫若居然能條分縷析，順藤摸瓜，合二、合三甚至合四為一而成整簡，使原來不可讀或讀不通的卜辭，得以返其本來面目。

　　當沫若正在著手將劉體智所提供的拓本選編為《殷契粹編》的時候，東京的著名漢學家河井荃廬托人捎來了信息，表示願意以自己所珍藏的資料與他換閱劉氏拓本。對於河井荃廬，沫若久聞其人其事：他是日本財閥三井銀行的老闆三井源右衛門的學術顧問，對我國殷墟文物、明清藝苑十分熟悉，手頭掌握的甲骨以及其他諸器物的拓本極多，向來視之為天壤瑰寶，秘不示人。據說中村不折曾向他告借石鼓拓本照片而未允，但他對郭鼎堂卻非常敬慕，早就有謀一面之意。

　　這年初夏的一天，沫若偕金祖國往東京拜訪河井荃廬。他穿著一襲府綢大衫，這是安娜特地從衣箱底下翻出來的，大概考慮到河井荃廬是位有名望的人，她一定要丈夫穿得體面些。這件衣裳還是當年他從廣東出發北伐時她為他做的，多年來一直未捨得穿過。師生二人來到河井家，主人大喜過望，真象五體投地似的伏在席上歡迎，表示久仰和景慕。沫若也連忙回了禮。河井老人從書房對面的一間木板屋裡搬出他的寶貝，讓客人仔細端詳了三井和他本人的藏龜。沫若感到大開眼界，他悄悄地告訴祖同，無論在中國抑或在日本，這種古物要算河井的最精了。河井看他們對他的藏品讚不絕口，不免有些喜形於色，便伺機說：「既然郭樣（先生）和殷樣（先生）對於這些很有興趣和心得，我想在明年與藤原君辦《書道雜誌》時，要請你們兩位給我們寫稿了。」沫若滿口應承，他還指著祖同對老人說：「他要拓你們貴國藏的甲骨，將來也需要你多多地幫忙和指教呢。」後來金祖同編的《殷契遺珠》、《龜蔔》等書，就是取材于河井等人所藏的甲骨拓片，沫若曾一一為之作序，敘述其成書之顛末，說明其成就之不易，以公同好。

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