郭沫若傳(8)_學達書庫

八

　　讀王陽明的書，還使開貞在思想上受到了這位古代哲人的薰陶。他把王陽明的「去人欲存天理」的思想，與莊子的「恬淡無為而無不為」和泰戈爾的「梵我如一」觀熔於一爐，進行玄而又玄的探討，從而「發現了一個八面玲瓏的形而上的莊嚴世界」。^①他時常問自己：「是肯定我一切的本能來執著這個世界呢？還是否定我一切的本能去追求那個世界？」他那顆被對國事的憂慮、客居異邦的孤寂以及失意婚姻的苦惱所齒齧的心，似乎一時得到了撫慰。

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　　^①《文藝論集·王陽明禮贊》

　　郭開貞在孤寂和痛苦中對王陽明、莊子等人生髮出來的頂禮膜拜，「差一步便可以跨過瘋狂的門閾」，幸好在他即將邁開這一步時，愛神突如其來為他治癒了傷痛得近乎癲狂的心靈。一九一六年八月初，郭開貞往聖路加病院為一位剛去世的朋友料理後事，與佐藤富子（生於1894年10月3日）邂逅相遇。佐藤富子出身於日本仙台藩士族（舊時武士的子孫），父親是位牧師。她的祖先早在五六百年前就和中國有來往，祖父、父親都到過中國，家中一直珍藏著中國的古書，因此她從小就喜歡中國。她在仙台美國人開辦的教會學堂尚絅女校畢業後，立志將一生獻給慈善事業，不顧父母的反對，來到東京京橋區聖路加病院當看護婦，想學習產科。她是那樣富有同情心，聽說開貞的友人死了，頓時流了許多眼淚，並說了不少安慰他的話。他望著她嫻淑的身姿，那多情的話語頃刻間化成了一股股暖流，流遍了他的全身。分手後，岡山——東京雖然相隔千里，但對這一對戀人來說，空間的距離似乎並不存在，自有飛鴻為他們編織情網，一周之中兩人要通三、四封信。他為她另取了一個名字，叫安娜。^①「安娜啊，安娜！」郭開貞不止一次滿懷激情地呼喚著這個最親愛的名字，他堅信自己的心聲必能穿越遙遠的路途，激起她情海中不平靜的漣漪。那白淨淨、圓端端的臉龐呵，象聖母瑪利亞一樣，眉宇間散發著不可思議的潔光，就好比一輪光華四射的明月，升起在他的心房。想像中的親昵和溫存，更加速他心兒的顫動。撫摸著稱他為「哥哥」的來信，他一次又一次地吮吸著愛情的聖水，一遍又一遍地親吻著芳香的字跡。他的心時而彌漫著陰霾，如咆哮的海水掀起狂瀾，想整個地吞噬那迎風飄來的小舟；時而又撒滿了陽光，象乾涸的池魚，在姑娘的淚泉中獲得了新生。他越來越感到在今後風風雨雨的旅程中，唯有這一對豐腴的肩膀能幫他挑起人生的重擔。想到這裡，不知什麼時候讀過的，美國詩人惠特曼的《大路之歌》中的詩行，又迴響在他的心頭：

　　我給你我的手，
　　我給你我的愛——它比金錢更珍貴，
　　我給你我的整個身心——在神明與法律面前。
　　你願否給我你的整個身心？
　　你願否與我攜手同行？
　　你願否與我終生相愛，永矢忠貞？

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　　^①郭和夫1986年1月7日複筆者信，其中說：「安娜名字據母親說父親給取的。」

　　終於在這一年的十二月，郭開貞專程去東京接安娜來岡山同居。多年來他「心中的一種無限大的缺陷」，從此得到了「補置」。^①然而也因此招來父母的指責，甚至與他一度斷絕書信往來。開貞雖曾屢次想與張瓊華離婚，但總怕傷了父母的心，同時又擔心那不幸的女子會自殺，於是只得一面寫信懇求父母饒恕，一面馳函張氏希望她能理解他的心：「我們都是舊禮制的犧牲者，我絲毫不怨望你，請你也不要怨望我罷！可憐你只能在我家中作一世的客，我也不能解救你。」直到次年安娜生了個男孩，開貞的父母這才寬恕了他。這樁婚事也沒有征得佐藤家的同意，結果安娜因此受了「破門」的處分。

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　　^①《三葉集》第42頁，亞東圖書館1923年9月版。

　　五

　　日本的高等學校，實為大學預科，注重於外語學習。郭開貞在岡山第六高等學校的三年期間，外語課所占比重最大。由於日本的醫學是德國系統，因此學校規定第一外語為德語，第二外語為英語，此外還有拉丁文。日本人教外語注重讀，當學生略通語音和語法之後，便拿很高級的文字來做讀物：學德文時，主要就是讀歌德的作品；學英文時，又常讀泰戈爾詩歌的英譯本。這種教授法，對開貞發生了一個與目的相反的影響，即把他決心拋棄的對文藝的熱情重又煽動了起來。

　　開貞初到日本的那年，曾偶從同寓的一位高年級同學所讀的英語課外讀物中，第一次見到泰戈爾這個名字。次年，他好不容易買到了英譯本《新月集》。這本充滿童稚的想像和純真的感情的詩集，一下子就把他迷住了，他盡情地感受著泰戈爾詩作的清新而恬淡的風味，覺得這與他向來所讀過的英國詩不同，與中國的舊詩之崇尚格律雕琢也大相徑庭。他實在愛不釋手，一邊讀著一邊居然用中文轉譯了若干首，《嬰兒的世界》就是其中之一：

　　我願意我能在我嬰兒自身所有的世界中心得占一隅清靜的地位。
　　我知道那兒有和他說話的群星，有俯就他的面龐把些柔雲和虹霓來安慰他的天宇。
　　那些使人相信是不能言說，好象是不能動顫的東西，都匍匐著走來窗前說話，並捧著滿盤的明媚的玩具。
　　我願意我能走上那橫過嬰兒心中的道路，而能脫去一切羈絆；
　　那兒有多數使者漫無目的在無稽的國王們的王國間傳遞著消息；
　　那兒「理智」以其律令為風箏而飛散，而「真理」使「事實」得從其桎梏解脫。^①

　　泰戈爾把郭開貞從他所懷疑的貪婪、罪惡的世界，帶到了神奇、天真的兒童的新月之國裡去，一切自然現象于此都成為有生命、有人格的個體，而且其本身蘊含著赤條條的真理，猶如才生下地來的嬰兒一樣。

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　　^①《見文藝論集·兒童文學之管見》。

　　一九一六年泰戈爾訪日，使正在此邦流行的泰戈爾熱達到了熾熱化的程度。就在這年的秋天，開貞在岡山圖書館裡尋出了《吉檀迦利》、《園丁集》、《暗室之王》、《加皮爾百吟》等書，好象探得了生命的泉水一樣，他興奮極了。每天午後學校一下課，他便跑來坐在幽暗的閱覽室裡，面壁捧書默誦，感受著欣賞詩美的歡悅，時而流著激動的眼淚，時而似有一種恬靜的悲調蕩漾在他的身體內外，使他享受著涅槃的快樂。直到萬家燈火通明，他才慢慢踱回自己的寓所去，一路上還在細細咀嚼、回味著《吉檀迦利》中的詩句：「就是這籠壓彌漫的痛苦，加深而成為愛，欲，而成為人間的苦樂；就是它永遠通過詩人的心靈，融化流湧而成詩歌。」在泰戈爾詩句的感召下，開貞的詩情似潮水般湧出，流向了筆端：「月兒呀！你好象把鍍金的鐮刀。你把這海上的松樹斫倒了，哦，我也被你斫倒了！……」《死的誘惑》、《新月》、《白雲》、《Uenus》、《別離》以及「牧羊歌」等，便是通過詩人的心靈而流湧出來的痛苦，愛與欲。

　　既與泰戈爾結下不解之緣，又喜歡歌德和莊子，於是本來有些泛神論傾向的郭開貞，必然與有這種傾向的印度古詩人加皮爾，以及荷蘭哲學家斯賓諾莎也產生思想共鳴。他在《三個泛神論者》一詩中，明確表示自己之所以愛莊子、斯賓諾莎和加皮爾，就是因為愛他們的泛神論。所謂泛神，便是無神，「一切的自然只是神的表現，自我也是神的表現。我即是神，一切自然都是自我的表現」^①。他借助於泛神論擴充了自己形象思維的能力和領域，以豐富創作的幻想，把宇宙全體作為對象，把思想化為形象，這與他的浪漫主義創作主張是完全吻合的。

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　　^①《文藝論集·〈少年維特之煩惱〉序引》

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