辜鴻銘傳六、執教北大第三章中西共相側目冬烘先生(3)

六、執教北大第三章中西共相側目冬烘先生(3)

　　辜鴻銘在新文化運動中一直站在一邊，不置一辭。唯對於文學革命中倡導的新文學大為不滿，認為新文學使人的道德萎縮，是真正的死文學。1919年7月12日，蔡元培辭職風波後，辜鴻銘在一片「復辟論者」的大帽中，好整以暇，身套油光閃亮的長袍馬褂，拖著五彩辮子，冷眼旁觀之餘，在上海《密勒氏遠東評論》上用英文發表《反對文學革命》一文，指斥新文化運動諸君主張，稱：「……所謂死文學，應指笨拙、無生氣活潑的語文，不能表達生動力量的意思。而中國經典絕不符合這個定義。中國經典的文字正如莎士比亞作品中的文字一樣，比現在所流行的通俗英語要高貴華麗，和市井白話當然不可同日而語！中國經典之典雅華麗是世界首屈一指的，又其能負傳道責任，怎可能是死文字？文學革命者倡導的文學只會使人道德萎縮，才是真正的死文學！」而且他說：「……最通俗的語言也可以是最好的語言！在這世界上麵包和果醬反而比烤火雞消耗得多。然而我們能夠只因為烤火雞較少，硬說烤火雞的營養價值和美味比果醬麵包來得差，並且認為人人都只該吃果醬麵包嗎？」

　　緊接著八月十六日，又在同一刊物上發表《留學生與文學革命》一文，反駁新派攻擊文言文難學造成中國眾多文盲的觀點，他竟然認為這些留學生能夠在國內愉快生活，「應該為我們四億人口中的百分之九十仍是文盲之事實，在每天生活中應該感謝神。」他尖刻地寫道：「試想，如果中國四億人口中之百分之九十都變成為知識分子之結果——如像北京的苦力、馬夫、司機、理髮匠、店員、小販、遊民、流氓等全部都變成知識分子，並且和北京各大學學生一樣參與政治，那將是多好啊！然而最近據說已有五千件電報拍往巴黎討論山東問題的中國代表們，如果四億人口中百分之九十全變為知識分子，並且也都和留學生一樣表現愛國狂，那就請計算一下拍發的電報件數和所耗費的金錢吧。」

　　辜鴻銘的這番書生之見又執拗地露頭了。他永遠也搞不懂，那幫治國的軍事專家們能夠稱心如意地賣國，早已激起了一班愛國青年的不滿，他們當然要以自己的赤誠在軍閥們賣國的油鍋中投下幾隻蒼蠅，讓他們賣得窮形盡相毫無遮蔽，讓帝國主義者吃不下這鍋加了蒼蠅的大菜……

　　胡適的文章發表這天，恰巧是星期天。胡適到北京西車站一位朋友家拜訪，同到附近一家飯館吃飯，碰巧辜鴻銘也正和七八個朋友在這家飯館吃飯，正在高談闊論。胡適一眼看到辜鴻銘，真是說曹操，曹操就到，胡適立刻把身上帶的一分《每週評論》遞過去，送到辜鴻銘的手上，大概是想看看自己的這段話寫得如何罷，更何況的正是風趣尖刻、軼聞不斷的辜鴻銘先生。

　　辜鴻銘接過報紙，略略一看，便調過頭對胡適說：「胡先生，你這段記事不確切。讓我告訴你我辮子的故事吧。想當初，我父親送我出洋時，把我託付給一位蘇格蘭教士，請他照管我。臨行時，父親囑咐我：『現在我完全把你交給布朗先生了，你什麼事都要聽他的話，只有兩件事你要記住：第一，你不可入耶穌教。第二，不可剪辮子。』我到蘇格蘭後，跟著我的保護人，過了許多時日，每天出門，街上小孩子總跟在我後面叫喊：『瞧呵，支那人的豬尾巴！』我卻總想著父親的教訓，忍受著侮辱，始終不敢剪辮子。那個冬天，我的保護人到倫敦去辦事，一天晚上我去拜望一個女朋友，她拿起我的辮子來賞玩，說中國人的頭髮真黑得可愛。我看她的頭髮也是淺黑的，為了討好她，便鼓起勇氣對她說：『你要肯賞收，我就剪了送你。』她笑了，我就拿過一把剪刀，哢嚓一下，把我的辮子剪下來送給她了。這就是我最初剪辮子的故事。可是拜萬壽，我是從來沒有不拜的。座中這幾位都是我的老同事，你問他們，我什麼時候沒有拜萬壽牌呢？」

　　胡適本來就是聽別人說的辜鴻銘的事情，現在他不慍不火的自道家門，自己確是搞錯了，便對辜鴻銘說：「對不起，看來是我弄錯了，我向你道歉。」

　　說完後胡適回到自己的座位上，遠遠看見辜鴻銘把那份報紙傳給同坐客人看。待吃完飯後，胡適因為只帶了這份報紙。便走過去問他討回那張報紙。辜鴻銘卻站了起來，把那張報紙折成幾疊，往兜裡這麼一插，也許受了同座幾位的慫恿，正色說：「胡先生，你在報上誹謗了我，你得在報上向我正式道歉。如若不道歉，我要向法庭控告你。」

　　胡適卻忍不住笑了：「辜先生，你說的話是同我開玩笑，還是恐嚇我？要是恐嚇我，那麼請你去告狀，我要等到法院判決了，才向你正式道歉。」

　　說起來辜鴻銘對胡適頗有微辭，當初胡適到北大任教，講授哲學，辜鴻銘就曾對人評點胡適，說：「滿口美國中下層的英語。況且，古代哲學以希臘為主，近代哲學以德國為主，胡適不懂德文，又不懂拉丁文，教哲學豈不是騙小孩子？」

　　這次衝突約半年多以後，兩人再次相遇，胡適問他：「辜先生，你告我的狀子遞進去沒有？」

　　「胡先生，我向來看得起你，可是你那段文章實在寫得不好啊！」

　　陳獨秀已經給辜鴻銘貼了君主論者的標簽。這位新文化運動中的主帥，決定了許多年輕知識分子的好惡。接著又是蔡元培手中親送的「復辟論者」大帽，再來一頂胡適先生的「久假不歸」，三重帽子、三個影響時代的青年知識分子引導者手訂的簽條，辜鴻銘冷冷地，沒說一句話就墜入了復辟論的中心位置。北大的學生領袖傅斯年、羅家倫等主辦的《新潮》也跟著上陣，辜鴻銘在這樣的新潮中，寂寞冷淡，也就可知了。

　　在這三次是非之中，辜鴻銘完全成了一個靶子，一個新文化運動、文學革命所能找到的最好的靶子——封建餘孽代表，直接沖著辜鴻銘來的，幾乎沒有。陳獨秀與杜亞泉，一個批，一個贊，批的是辜鴻銘，贊的也是辜鴻銘，辜鴻銘卻事不關己。蔡元培與林紓之爭，掃到的又是辜鴻銘。胡適出擊，看准的也是辜鴻銘，如此數方，從不同角度，不同取捨，或批或贊，不一而足，最閑的就要數辜鴻銘本人了。

　　在硝煙重重、火藥味極濃的論戰中，辜鴻銘還好整以暇，拿他的那支筆，尖刻地刺了美國人一下。他寫了篇《沒有文化的美國》，寄到《紐約時報》，美國人居然登了出來，文中還插入一幅辜鴻銘的漫畫像，穿著大清的頂戴朝服，拖一條大辮子。文中，辜鴻銘刻薄地嘲弄美國人沒有文化，除了愛倫·坡的一首詩外，老實說，美國沒有文學作品。

　　如果說新文化運動以前的辜鴻銘是寂寞孤獨的，那麼，在戴了三重大帽後，他仍是孤獨寂寞的，國人知道的是他的怪。

　　不過，此時他卻找到了大量的「回頭浪子」，最先倡導天演論的嚴複也捧起了古書。也許他一直就是比較古的。獨唱科學主義的杜亞泉為辜鴻銘鼓掌，雖然掌聲寥落。梁啟超也開始懷疑起西方來。南北學林的新老名流王國維、陳寅恪、吳宓、梁漱溟、梅光迪、柳治徵……可以列出一串長長的國學大師們。都齊聲為中國文化呐喊。但他們也註定是寂寞的，這些光輝的學界聞人畢竟被歲月的激流沖刷得太遠，而今，他們的聲音又漸漸回到人間……

學達書庫(xuoda.com)