莊子(30)_學達書庫

三〇

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　　《德充符》以義名篇。「充」，充滿，充實，完美。

　　「符」，象徵，標誌。「德充符」，即道德完美的標誌。

　　德能充實於內在，物能充實於外在，從而使內在與外在相符合。《德充符》篇主要說明了莊子的道德觀。

　　篇中寫王貽、叔山無趾、申徒嘉、支離無脤、甕盎大癭等形體殘缺而道德充實的人物，以反映莊子對道德的看法。

　　通過王貽、叔山無趾、申徒嘉、支離無脤等身殘而德全的人，說明了只要道德完美，即使肢體殘缺、模樣怪異的人也有內在的魅力，成為人們的榜樣。莊子所認為的道德完美在於領悟永恆不變的大道，用齊一的觀點去看待萬事萬物。形骸並不重要，而德才重要，其關鍵在於能真正做到忘形、忘死，不為外物所累，從而達到忽視形骸而取德。

　　當「無可奈何安之若命」時，反映了莊子的定命論思想。通過魯哀公與仲尼的對話，著重說明「德不形」，主張一種不存在的「存在」的觀點。在德不需要，不可以認識的觀點中，也反映了莊子的不可知論。

　　衛靈公、齊桓公看中了支離無脤和甕盎大癭而喜歡他們，在於說明衛靈公與齊桓公把德之長放在心上，而形骸之醜是無所謂的，但是這都還不算是聖人。聖人是「惡用德」的，一切都不需要，最後是「有人之形，無人之情」，沒有彼此，沒有死生，任其自然無為的虛無主義，才是莊子希望的境界。

　　在本篇中最能表達出主要意思的那一節是這麼寫的：魯哀公向孔子問道：「衛有一位長相醜陋的人，叫做哀駘它。男人與他相處，眷戀而不能離開他。女人見到他，就請求父母說：『與其做別人的妻子，不如做哀駘它的妾。』這樣的女子已經有十多位了而這樣的事還沒有停止。從來沒有聽說他提倡過什麼，只是經常在附和別人罷了。他沒有統治的權位而能夠拯救別人的死亡，也沒有積蓄俸祿可以填飽別人的肚子。

　　反而以醜陋的容貌使天下人都驚駭，只應和而不倡導，智慧並未顯揚四方，然而他卻因此使無論男女都聚合在他的跟前。這樣的人必定有與一般人不同的地方。

　　我把他請來一看，果然是一個以醜陋驚駭天下的人。

　　他和我相處，不到一個月，而我已經察覺到他的為人了。不到一年，我就信任他了。沒有宰相的時候，我想把一些大事交給他，他卻非常淡漠，視若無睹，而到後來才答應下來。他對於權位從來不放在心上，或拒絕或辭去，非常隨便。我感到很羞愧，終於把政權託付給他。不久，他離開我走掉了。我感到非常憂傷，若有所失，好像在這個國家裡雖然很富有，可是再也沒有可以使我感到快樂的人了。他到底是什麼樣的人呢？」

　　孔子聽了，回答魯哀公說：「我也曾去過楚國，碰巧看到一群小豬在吸吮著剛剛死去的母豬的乳汁，不一會兒就驚恐起來，都逃跑開了。因為母豬看不到小豬，小豬得不到自己的同類。小豬看它的母親，不是愛它母親的形體，而是愛它主使形體的精神。

　　「現在哀駘它不說話就能使人相信，沒有功業就能使人親近，能使別人把自己的政權交給他，還怕他不接受。這一定是個德性完善而又不表露於形體的人。」

　　魯哀公說：「什麼叫『才全』？」

　　孔子說：「生死存亡，貧窮富貴，贊賢與毀不肖，饑渴冷暖，這都是事物的變化，天命的運行。猶如日夜輪轉，而智慧不能測試它們的起始。因此，不值得以此來擾亂德性，不可以侵入心靈。使心境和諧快樂；暢通而不失其怡悅，使自己日夜一刻不停地和萬物共處在像春天一樣的和樂之中。這樣，順應外物而在心中產生的平和喜悅的氣質，就叫做『才全』。」

　　「什麼叫做『德不形』？」

　　孔子說：「最平的水面，可以成為我們取法的標準。內心平和，就不會被外在事物所動搖。德就是以修養功夫合其本體。所謂『德不形』，就是萬物都不願意離開它。」

　　幾天以後，魯哀公告訴閔子說：「開始，我以為我居於君王的地位統治天下，掌握治理臣民的綱紀，擔憂、考慮臣民的生計，就自以為是通達治理的道理了。現在，我聽到聖人的言論，我擔心自己有名無實，輕率地便用自己的軀體，而危害自己的社會。我和孔子，並不是君臣，而是以道德相交的朋友。」

　　在這個故事裡，通過寫哀駘它沒有權勢、沒有利祿、沒有容貌、沒有言辯，但仍具有內在的魅力，受到魯哀公、孔子，以至人民的讚賞、傾慕和愛戴。因為他是「全德」之人，他雖然不宣講道德，也無所作為，但內在道德完美，合乎天道，使人心服。在這裡，莊子還進一步指出，道德完美的標誌不僅不在於形體，而且不在於智慧、情感，甚至連自己道德修養的動機也要完全忘卻，真正做到是非好惡，順于自然。

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