莊子(29)_學達書庫

二九

　　顏回說：「我沒有聽到心齋時，覺得我顏回自身的確實存在。聽到了心齋之後，就覺得未嘗有我顏回的存在了。這可以叫做虛嗎？」

　　仲尼說：「你說得十分詳盡了。我告訴你，假如能夠進入這種藩籬之中遨遊，而不為名位所動，能聽進的話，就說；聽不進的話，就不說。不開啟門戶就不會遭到毒害，把心志專一起來寄託於不得已而為之的境地，就差不多了。不走路容易，走路而不留下痕跡困難；為人情所驅使造假容易，為自然所驅使難以造假。只聽說過有了翅膀才能飛翔，沒有聽說過沒有翅膀也能飛翔的；只聽說過有了知識才能認識事物，沒有聽說過沒有知識卻可以認識事物的。看那空明的心境，就會瞭解，只有把內心空虛起來，才可以產生空無的狀態，吉祥就來臨了。順應這樣萬物的變化，正是禹和舜所把握的關鍵，伏戲和幾蘧也把這個作為終身奉行的準則，更何況是普通人呢？」

　　在這個故事中，莊子描繪了與統治者相處的艱難；統治者都是行為自專獨斷，輕率用兵，不愛惜人民。

　　雖然他們這麼殘暴，卻絲毫容不得別人向他們指出他們的過錯，更容不得別人以德性的言論相勸。莊子稱他們為「暴人」。因此，莊子勸人們實行心齋，以齋戒清洗心中的欲念，沒有欲念就不會受到毒害；使內心一片空虛，吉祥就會來臨。

　　本篇中還有一個寓意與上一個比較相近的故事。

　　顏闔將要做衛靈公太子蒯聵的老師，向蘧伯玉請教說：「在這裡有一個人，他本性刻薄，對他不用法度管教就會危害我們的社會，對他要加以法度管教就會危害我的人身。他的才智只能認識別人的過錯，而不能認識之所以產生過錯的原因。像這樣的人，我怎麼對待他呢？」

　　蘧伯玉說：「問得好啊！要戒備他，要謹慎地對待他，先正你自身！外表要隨順遷就，內心要渾融和順。雖然這樣，這兩者還避免不了禍患。遷就不要陷入太深，隨和不要過於顯露，否則，他會以為你是為了爭名聲，就會招致不祥的禍患。他如果像嬰兒那樣無知，你也和他一樣像嬰兒那樣的無知；他要對事毫無分別，你也隨他那樣無拘無束。這樣就會萬無一失，引導他達到不犯錯誤的地步。

　　「你不知道那螳螂嗎？奮力舉起他的臂膀去阻擋車輪前進。它不知道自己不能勝任，這是因為他把自己的力量看得太大的結果。要戒備啊！要謹慎啊！你要是屢次誇耀自己的長處而去觸怒了他，那就危險了。

　　「你不知道那個養虎的人嗎？他不敢用活物喂它，怕它捕殺活物時引起它的憤怒；不敢用整個的動物喂它，怕在它撕裂整個動物時引起它的憤怒；知道它什麼時候餓，什麼時候飽，不觸犯它的怒心。虎與人雖然異類，然而它卻親近飼養它的人，就是因為飼養者能順從它的天性。所以被它吃掉的人都是違逆它的天性的。

　　「那愛馬的人，用筐盛馬屎，用大蛤殼盛馬尿。

　　偶然間有只牛虻叮在馬身上。拍打牛虻是在馬不在意的時候，而馬卻咬斷口勒，毀掉籠頭，掙碎肚帶。那個人本意在於愛馬，而這種愛的結果卻是適得其反。

　　你說可以不謹慎嗎？」

　　在這個故事中，莊子對現實那種「逃避」的意識更為明顯。莊子揭露了統治者的殘暴，但他不主張人們去抗爭，而是主張人們要隨順和遷就統治者。要瞭解他們的天性，以順從他們，避免違逆了他們，而觸犯他們的怒心。可見，莊子選擇了一種為了不危害自身而去逃避的態度。

　　接下來通過寫一棵因為沒有用處而不被砍伐的土神櫟樹，表達了莊子認為無用才能避免受到禍害，有用就會不安全，因此，無用就是大用的觀點。

　　縱觀全篇，《人間世》主要講的是莊子的處世哲學。要排除一切雜念，使內心完全空虛，這樣就能隨遇而安，不用智謀，不用感情。他強調人不要有所作為，因為無用才能免禍，就像成材的樹會被砍伐，不成材的樹倒能存活下來，殘廢人可以免於服兵役、服勞役，還能得到救濟。這些觀點，表達了莊子身處於戰亂的社會而無可奈何、僅求避開禍害的痛苦心境。

　　所以，儘管文章中也有對統治者的橫暴、民生塗炭的揭露和譴責，表現了憤慨的心情，但他總的態度是消極的，而消極逃避，對所有事情聽之任之，這實際上是莊子對當時的社會現實的一種妥協。

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