張居正大傳(37)_朱東潤

三七

　　大政方針既經發表，中樞人選也分別確定，居正準備負起國家的重任。從隆慶六年六月起，到神宗萬曆十年六月為止，這整整的十年當中，他逐漸完成他底政治理想。在他掌握政權的期間，除了當前的政治問題以外，他還得應付三個重要的人物：第一，皇貴妃——後來的慈聖皇太后；第二，馮保；第三，神宗。這三個都是他底主人，三個人各有自己底立場，因此在應付方面，不時地發生困難，幸虧居正有他底政治天才，總算安穩度過了，但是畢竟因為沒有應付完全得當，在他身後，發生意外的波折。

　　皇貴妃是一個有辦法的人。居正還記得穆宗病重，馮保宣讀遺囑的時候，皇妃在帷中的口諭：

　　江山社稷要緊，先生每要盡忠為國。（參奏疏六《謝皇太后慈諭疏》）

　　這是一個有決斷的呼聲。神宗即位以後，不久召居正至平檯面諭：

　　皇后是朕嫡母，皇貴妃是朕生母，尊號上先生可多加幾字。

　　問題立刻提出了，皇后當然尊為皇太后，但是皇貴妃也要稱皇太后！這個還不要緊，以往還可以對一位皇太后加上尊號，以示分別，但是現在辦不到了。居正疏稱：

　　仰稽我祖宗舊典，惟天順八年憲宗皇帝尊嫡母為慈懿皇太后，生母皇貴妃為皇太后，則與今日事體，正為相同，但於嫡母特加二宇，而于生母止稱皇太后，則尊尊親親之別也。然今恩德之隆，既為無間，則尊崇之禮，豈宜有殊？且臣居正恭奉面諭，欲兼隆重其禮，各官仰體孝思，亦皆樂為將順。今擬兩宮尊號，于皇太后之上，各加二字，並示尊崇，庶于祖制無愆，而於聖心亦慰。（見奏疏二《看詳禮部議兩宮尊號疏》）

　　就這樣決定了，皇后陳氏尊稱仁聖皇太后，皇貴妃李氏尊稱慈聖皇太后，一切透露居正遷就事實的心理。居正是一個幹練的政治人才，但是他在政治方面所受的訓練，還是世宗嘉靖年間的訓練，對於皇室，永遠是那樣誠惶誠恐，有時竟不免有些阿諛附和。萬曆元年翰林院產生白燕，居正把它和內閣所開並蒂蓮花一並進獻。神宗隨即下一道手渝：

　　白燕、蓮花俱進獻聖母，甚是喜悅，卻獨產翰林院中，先開於密勿之地，上天正假此以見先生為社稷祥瑞，花中君子。朕賴先生啟沃，固不敢顛縱，何德之有！（見奏疏三《謝宸翰疏》）

　　《明史（卷二三五）餘懋學傳》稱居正進《白燕、白蓮頌》。《白蓮頌》不可考，《白燕頌》大致即是《白燕曲》：

　　白燕飛，兩兩玉交輝，生商傳帝命，送喜傍慈闈。有時紅藥階前過，帶得清香拂繡幃。（詩四《白燕曲》四首之一）

　　這是一篇貢諛慈聖太后的詩句。詩集中如《恭頌母德詩》：

　　猗欽我聖母，世德宜重光，扶天致升平，毓聖纂靈昌，履盛彌勤烙，秉禮日矜莊。內庭政無嘩，外家恩有常，明達信如此，馬鄧豈足望？（詩一）

　　如《皇上祝聖母詩》：

　　女中頌德稱堯舜，膝下承歡有帝王。（詩四）

　　文集中如《神母授圖萬年永賴頌》、（文集二）《聖母圖贊》，（文集二）都是同樣的作品。居正受的訓練太久了，他自己無法擺脫這個形態，然而也正憑這種訓練，博得慈聖太后底好感。

　　馮保是司禮掌印太監，在內廷他只是一個奴才，但是正因為掌握章奏的大權，他也成為居正底主人。馮保底大權，全靠慈聖太后，所以居正更不能不結好太后，借此減輕馮保底壓迫。李太后要做功德，建涿州二橋，馮保主持，居正便有一篇《敕建涿州二橋碑文》，李太后建承恩寺、海會寺、東嶽廟、慈壽寺、萬壽寺，又是馮保主持，居正又是每一處來一篇碑文。（皆見文集四）他甚至說：

　　臣以是益信佛氏之教，有以陰翊皇度，而我聖母慈光所燭，無遠弗被，其功德廣大，雖盡恒河沙數，不足以喻其萬分也。（文集四《建五臺山大寶塔寺記》）

　　居正不是不曉得這是胡誑，但是他只有胡誑。隆慶初年，江西龍虎山張真人底道號革去了；萬曆五年張國祥入京，透過馮保，走通李太后的路線，複封張真人，居正無可如何，只說：

　　張真人事，委為過舉，初時發自慈闈，不穀未敢驟諫。（書牘十二《答南科吳公琯》）

　　居正對李太后是將順，對馮保是敷衍。正因為在太后方面，居正也得到信任，所以在居正當國的十年之中，內閣和司禮監沒有任何的衝突。馮保不是一個安分守己的人，他在北郊郊祭的時候，甚至傳呼直入，北面拈香。（《明史》卷二一〇《鄒應龍傳》）在當時委實有些駭人聽聞，但是居正不管，他只要馮保不干政，就滿足了；他曾說：

　　主上雖在沖年，天挺睿哲，宮府之事，無大無小，鹹虛己而屬之於僕，中貴人無敢以一毫干預，此公在北時所親見也。僕雖不肖，而入養君德，出理庶務，鹹獨秉虛公以運之，中貴人無敢有一毫阻撓，此亦公在北時所親見也。（書牘六《與南台長言中貴不幹外政》）

　　在大體上把握住了，居正在其他方面都可以遷就。馮保引用錦衣指揮同知徐爵入宮，代閱章奏，擬詔旨；居正吩咐僕人游七和徐爵結為兄弟，以資聯絡。徐爵、遊七，後來都成為炙手可熱的人物。馮保要在故鄉深州建坊，居正甚至吩咐保定巡撫孫丕揚代建。馮保自建生壙，居正便有一篇《馮公壽藏記》，稱為仁智忠遠。在記中他又說：

　　語日：「人貌榮名，豈有既乎？」今以公建立，視古巷伯之倫何讓焉？誠由此永肩一心，始終弗替，雖與霄壤俱存可也，又奚俟于壽藏而後永乎？（文集九《司禮監太監馮公壽藏記》）

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