揚州八怪傳(27)_學達書庫

二七

　　官場的人不會怎樣欣賞板橋，可是板橋卻在文藝領域樹起一面富有個性光采的旗幟。這是自覺的，他在濰縣任中，致朋友的信裡就大聲疾呼：「學者當自樹其幟」，不要聽氣候于商人，要有自己的見解，要有自己的特色。這面旗幟要舉得高，要是一面大纛旗。他認為作文有大乘法、小乘法。他說大乘之法即達天地萬物之情，達國家興廢得失之故。而小乘之法則咬文嚼字，在文字技巧的細微末節上下功夫。他大膽地把古代典籍與歷代文豪一一排列，誰為大乘，誰為小乘，誰家一門之內有大乘亦有小乘，誰人由小乘而歸於大乘，誰人又由大乘最後又入於小乘。說得激動起來，他認為大乘即便如毒蛇猛獸也要強於蟋蟀之鳴，蛺蝶之舞。

　　這封信是乾隆十三年寫的，真是痛快淋漓。它的中心在一個「幟」字。文學藝術家缺少自己的旗幟，也就失去了自己的藝術生命。這是至理名言，也是千古名言。板橋的大乘小乘之說，乃一家之言，力主文章的教化作用，橫掃千軍，連李白都未能倖免。這是板橋的一篇不夠平穩、易遭物議但光彩照人的文論。這種議論，對於一個在職的縣官可能是不適宜的，但是對於一個詩人、一個藝術家來說，就憑這一篇文論，也足以奠定他在藝術史上的地位。

　　正因為形成了這樣的見解，所以板橋在文事活動中就有許多放肆的言論。他在濟南與諸官僚會宴趵突泉，他詩裡說這清清的泉水「流到海邊渾是鹵，更誰人辨是清泉」，對於官場的雍和氣氛，實在是大煞風景。真話儘管是真話，但敢於在這種場合高詠的，恐怕只有板橋了。再如濰城城隍廟修復，要建一塊碑，由他寫碑文。普通人作碑記，總要把古聖先賢的話引用一番，略作生髮，他卻第一句話便說「一角四足而毛者為麟」，對於事實上不存在的神物帶有嘲弄譏笑的口吻。更有甚者，他指出玉皇也好，城隍也好，都是泥塑木雕，是人塑造出來的，習慣使然，人造出了神，人便怕神，於是，板橋自己也怕神了，好像真的是有神有鬼。在城隍廟裡樹這樣一塊碑，如果不是因為他有父母官之尊，如果不是因為他的字寫得極好，恐怕迷信的士紳早就把碑砸了。

　　板橋還寫過《重修文昌閣記》，這種碑記歷來是官樣文章。修文昌閣與修城隍廟都是縣官的德政，縣官作碑記，自該大大自我吹噓一番。板橋的碑記最顯眼的一句話是：「拜此人須學此人，休得要混帳磕了頭去也」。這種俚詞俗語只是平日的玩笑話，現在寫在碑記中，刻在石頭上，嵌到牆壁裡，真正是驚世駭俗。板橋在這裡把濰縣的不肖秀才大大教訓了一番：

　　文章不好，德行不佳，求神保佑，有何用處！乾隆十五年（1750年），板橋58歲了，他不擺官架子，不說官話，用俚言俗語教訓後生，嚴格的同時又顯得親切。

　　板橋詩文的活動中心，在濰縣衙齋以外，就數郭氏的南園了。南園在縣署東南天仙宮東，據《濰縣誌稿·營繕志》載，是明嘉靖時劉應節的園子。天啟時，歸郭尚友，構築了舊華軒，知魚亭，松篁閣，來鳳軒等處。尚友的孫子郭一璐是饒州知府，一璐有兩個侄子，一名偉業（質亭），一名偉勣（芸亭），都是響應板橋號召修城的，又都是文士，於是和板橋成了文字之交。郭質亭母親生辰，板橋曾送桔子、香櫞、橄欖三者為壽，送呈詩雲：「持薦一盤呈阿母，可能風景似瓜州」，可見相交之深。由縣衙到南園不遠，縣老爺公餘飯後常去南園小坐。南園最吸引板橋的，便是一處叢竹。

　　據濰縣今日修史的朋友談，此縣自古無竹，元代蔡跬到濰任職，無竹可賞，以種蘆葦代竹。板橋官濰時，南園才有竹千竿。在這裡，板橋品茗賞竹，留下了書畫詩文若干。令存「郭家園」木刻是板橋寫的；今存「蘭草」石刻，原作也是此時畫的。板橋在南園的詩畫，總是離不開一個「竹」字。不是說「我被微官困煞人，到君園館長精神。請看一片蕭蕭竹，畫裡階前總絕塵」，就是說見到「名園修竹古煙霞」，於是便「如今清趣滿林遮」。

　　如今濰縣藏有一副楹聯石刻：「刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花」，是當日與韓鎬論文的對聯。鎬住東關韓家堐北，為文有奇氣，縣試時為板橋賞識，點為第一名，但鄉試屢試不第。韓生喪母，坎坷潦倒，境遇與板橋早年相似。板橋贈聯時，他才20歲出頭，嗣後，一生敬慕板橋，直到康熙四十八年（1709年）才中舉，年齡已和《儒林外史》裡的範進仿佛了。韓鎬以外，板橋還十分關切貧士韓夢周。他是在夜晚歸衙時，聞茅屋內琅琅書生後偶識韓生的。韓生貧困，板橋曾解囊相助。夢周於乾隆十七年中舉，五年後中進士。板橋逝世後，夢周官淮南，「白髮書生感舊事，楚江浪泣龍吟笛」，始終念念不忘恩師。

　　板橋的文友尚有郎一鳴，他修城捐資甚多，板橋曾贈「為善無不報，讀書當及時」的對聯；王儼，板橋器重他的人品，有詩贈他；陳尚志與田廷琳也是因為修城，得到板橋的贈詩贈書。濰縣有個書法家于適，他為人寫墓碑，板橋轎子經過時，曾在墓碑處下轎看字，連呼「大佳大佳」。板橋到處應邀題字，就是不給東嶽廟題字。因為于適已為東嶽廟題過字，板橋說：我不如他。有個畫家朱士魁，文翰畫理，都很精絕。板橋看過他的畫，說自己的畫不如他。濰縣還有個書畫家譚雲龍，模仿板橋幾於亂真出了名，那可能是以後的事。

　　板橋在濰縣還題過幾幅著名的匾額。其中最為膾炙人口的還是「難得糊塗」與「吃虧是福」這兩塊。據說，「難得糊塗」這四個字是在萊州的文峰山寫的。萊州在濰縣西北，背臨大海，城的東南有雲峰山，山多碑刻。那一年板橋專程至雲峰山觀鄭文公碑，因盤桓至晚，不得已借宿山間茅屋。屋主系一儒雅老翁，自命糊塗老人，出語不俗。他室中陳設最突出的是一方桌面般大小的硯臺，石質細膩，縷刻精良，板橋大開眼界。老人請板橋題字，以便鐫於硯背。板橋想老人必有來歷，便題了「難得糊塗」四個字，用了「康熙秀才雍正舉人乾隆進士」的印。因硯石過大，尚有餘地，板橋說，老先生應當寫一段跋語。老人便寫了「得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門也。」也用了一方印，板橋看看，印上的字是「院試第一鄉試第二殿試第三」。板橋大驚，知道是一位退隱的官員。細談之外，方知原委。有感于糊塗老人的命名，當下見尚有空隙，便補寫了一段「聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。」

　　老人見了，大笑不止。

　　七、乞歸

　　北京寶古齋板橋墨蹟，有兩首《罷官作》。詩是這樣的：

　　老困烏紗十二年，遊魚此日縱深淵。
　　春風蕩蕩春城闊，閑逐兒童放紙鳶。
　　買山無力買船居，多載芳醪少載書。
　　夜月酒酣江月上，美人纖手炙鱸魚。

　　詩後跋語為乾隆癸酉太簇之月。據此，我們可以知道板橋60歲時，即乾隆十八年（1753年）的春三月，他已不當濰縣縣令，打算還鄉了。也有人根據他在乾隆壬申嘉平月已有留別鐘啟明的詩，判斷罷官當在乾隆十八年的冬天。罷官以後的除夕，他是在南園的舊華軒度過的。

　　這裡的罷官與辭官沒有什麼兩樣。離任時，板橋有一幅公之於眾的畫，畫上的題辭是：「烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作釣竿。」跋語開頭就是「予告歸裡」四個字，可以直接證明是當日板橋辭官而非革職。《興化縣誌》說他是「乞休歸」，《揚州府志》說他是「以疾歸」，《清史稿》說他是「辭官鬻畫」，《清史列傳》說他是「以請賑忤大吏，乞疾歸」，都證明板橋辭官是他自己的意見，他對從政已經完全沒有興趣了。

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