揚州八怪傳(22)_學達書庫

二二

　　採訪民間關於板橋在範縣的傳說，曆覽板橋在範縣所作詩文，可以看出初入仕途的板橋是頗有抱負的。他從縣城到京城，體會到民瘼之深：「縣門一尺情猶隔，況是君門隔紫宸」；他覺得做官能不能勝任，事在人為：「分明一匹鴛鴦錦，玉剪金刀請自裁」。（《感懷》）他接觸農夫，接觸書生，接觸范縣各階層人士，常問民疾苦，常悟官箴。他借荷花詠志，說明年紀雖大，但決心要把事情辦好，「秋荷獨後時，搖落見風姿。無力爭先發，非因後出奇。」（《秋荷》）他生性風雅，但是在縣官任上辦事卻是認真的。他在一首《君臣》中，說君是「天公辦事人」，自己則是「吾曹二三臣」。辦事稟的天意：「兢兢奉若穹蒼意」，態度則是「莫待雷霆始認真」。可見他是很想做一任好官的。有了從政的實踐經驗，他一方面看不慣「烏紗略戴心情變，黃閣旋登面目新」（《曆覽》），要葆其書生本色；一方面又有了實際的體會，例如他在《南朝》中說，杜牧之、溫飛卿如果為天子，一定會破國亡身。這些話，是當了縣官，知道從政的艱難以後，才有此認識的。

　　二、魯西翰墨情

　　文人做官，大致有兩種情形。一種是一旦為官，便熱心仕途，忙於應酬，過去愛好的詩詞書畫，都拋到九霄雲外去了。至於文友詩友，也懶于應接，話不投機半句多了。還有一種，即在公餘，依舊保持其文人面貌，不廢文事。板橋長期生活在揚州，曾守揚州的歐陽修、蘇東坡都是後一種人，他們的故事在民間傳說，他們的佳句在平山刻石，風流宛在。板橋曾說「十千沽酒醉平山，便拉歐蘇共歌泣」，可見歐蘇對他的影響之大。不久前在揚州做推官的王士禎也是晝了公事、夜接詞人的，有一段風流佳話，板橋也是知道的。板橋為官，屬何者？他的興趣何在？我們不妨看看他的《止足》：

　　年過五十，得免孩埋，情怡慮淡，歲月方來。彈丸小邑，稱是非才。日高猶臥，夜戶長開。年豐日永，波淡雲回。鳥鳶聲樂，牛馬群諧。訟庭花落，掃積成堆。時時作畫，亂石秋苔；時時作字，古與媚皆；時時作詩，寫樂鳴哀。閨中少婦，好樂無猜；花下青童，慧黠適懷。圖書在屋，芳草盈階。晝食一肉，夜飲數杯。有後無後，聽己焉哉！

　　公務之餘，畫也有了，書也有了，酒也有了，還有年輕美貌的小妾也附上一筆。這是不慚東坡的朝雲一枕吧，真是優哉遊哉，其樂融融。

　　但是，別以為板橋只是吟花吟柳，雕琢辭藻，以詩文打發閒散的光陰。板橋在範縣給墨弟的信裡說得很清楚，他稱頌杜甫「少陵詩高絕千古」，一看題目，便知其憂國憂民忽悲忽喜之情，以及宗廟丘墟、關山勞戍之苦，使人痛心入骨。他厭惡沉溺湖山、流留詩酒、不顧國之大計的「流俗不堪之子」，他主張作詩作文要端人品、厲風教，倘胸中無感，「可以終歲不作，不可以一字苟吟」。他最關切的是「民間痛癢」，看不起王維、趙子昂這些名聲很大的古代畫家，認為是「不過前朝兩畫師耳！試看平生詩文，可曾一句道著民間痛癢？」

　　他是這麼主張，也是這麼實踐的。他刊刻了他的《道情十首》。他寫了生活底層的漁翁、樵夫、和尚、道士、貧士、乞丐、隱者的日常生活，描寫了自由自在的天地，表現了無羈無絆的性格。儘管道情中表現了許多消極的觀念，但是十餘年屢抹屢更，慘淡經營，力求通俗平淡，目的是讓生活中的漁翁、樵夫、和尚、道士、貧士、乞丐、隱者能夠讀懂，能夠傳唱，以慰天下之勞人。京中來客，述及有一女子名招哥者，擅唱此曲。板橋大喜，便托人帶錢給她：「宦囊蕭瑟音書薄，略寄招哥買粉錢」，可見板橋因其作品流傳而感到的內心的愉快。

　　板橋關心民間痛癢，作品中在寫實之餘，頗能發揮其想像力。他過去曾寫過一則「夜殺其人，明坐其家」的故事。忠厚的主人把盜賊作為心腹，而奸邪的惡人則打扮成忠直的形象。他寫過一個貧苦的寡婦，以為人縫紉織布來撫養孤兒，悽楚動人。他還寫過悍吏，入村捉鵝鴨，括稻穀，甚至鞭打百姓，民不堪命。吏悍源於官貪，口口聲聲樂善好施的官員，已經使得百姓無法應付了，現在的官員連樂善好施的假面具也剝去了，結果自然更是民無寧日。

　　他還大膽地描寫過一些富貴人家的私刑，手段兇殘至極，寫得字字血淚。株連所及，甚至連70歲的鄰家老翁也不能倖免，「雷霆收聲怯吏威，雲昏雨黑蒼天泣」。他描寫的是一群被壓迫者備受摧殘的典型形象。這些形象的出現可能都是有原型的，也許耳聞，也許目見，以其豐富之藝術想像力，從刻劃細節入手，暴露「清平盛世」時陽光下的罪惡，形成沉著痛快足以振聾發聵的針砭時弊之作。現在板橋自己做了官，為民父母，再一般地指責貪官悍吏似乎不適宜了，於是他把筆觸轉向封建家庭中受壓迫的一群，為他們訴述不平。

　　在範縣，板橋寫了《孤兒行》，他把矛頭指向虐待侄兒的叔父叔母。這是一個富貴之家，但生性刻薄兇惡的兩個長輩在衣、食、住以至勞作方面往往苛待一個幼兒。孤兒吃的只能是奴僕們吃剩的殘羹剩飯；著的是破衣；住的是柴草房，平時要做汲水、養馬等力所不及的繁重勞役。而他的堂弟，即阿叔的親生則衣裘食肉，養尊處優。矛頭指向阿叔叔母，實際上是指向兇殘醜惡的不道德行為，表現了作者同情受苦受難者的人道觀念。如果說《孤兒行》還顯得比較單薄，那麼，《後孤兒行》則情節豐富，鞭辟入裡。這裡的孤兒是一個年幼的女婿，為丈人所欺。丈人絕滅人性，他得到女婿家的珠玉以後，想方設法要害死孤兒，心腸之毒，令人髮指。悲慘的孤兒為賊所虜，狠心的丈人買通官府，使得孤兒隨盜就戮，事情終於遂惡人之願。這是一張告發一切陰謀者、狠毒者、兇殘者、無人性者的控訴狀。

　　孤兒已經死去，除了作者的悲歎，再沒有什麼話好說了，但是還有一個12歲的小婦受到婆母的虐待，害得七品官連呼「嗟嗟貧家女，何不投江湖」，以警世人。12歲的童養媳受到了種種折磨。較之《後孤兒行》，又顯得情節跌宕曲折了。婆母兇狠，而公公善良，可是河東獅吼，阿夫年幼，儘管同情也無能為力。故事所展開的矛盾是多重的，而矛盾的焦點則在於婆母的兇殘與小婦的善良無助。作者筆下的苦難者都顯得幼稚而軟弱，缺乏抗爭的勇氣。作者塑造這樣的悲劇形象，在於勸世與警世，喚起人間的善心，喚起世人對惡人的鞭撻和對於弱者的同情。作者看不起那些「栽雲縷月，標花寵草」的無關民瘼之作，他認為只有繼承《詩經》中《七月》與《東山》一類作品的傳統，才是為文之道。

　　在範縣的第二年，即乾隆八年的七月十八日，板橋作臨《蘭亭序》的跋語。他說自己的書法，是以中郎之體，運太傅之筆，為右軍之書，而實出以己意。他認為學古人如果依樣葫蘆，才子便歸於「惡道」，是他所不取的。日後他的重孫鄭鑾認為，這時候的板橋書法已合諸家而成一體，已經步入學力精到的階段。出仕範縣的幾年，他和長於書法的朋友交往頗為密切，也十分懷念往日的書友。傳世的有兩首關於音布的詩。音布，字聞遠，長白山人，秀才，年齡大於板橋，此時業已過世。他是一位奇人，「筆鋒下插九地裂，精氣上與雲霄摩」，他的書法很使板橋傾慕。音布為人爽直，不拘小節，他厭惡科甲，為此和家人有很大的爭執。也許是由於有什麼失檢的行為吧，晚年被革去了秀才的身份，淪為騎卒。

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