揚州八怪傳(3)_學達書庫

三

　　但是，民間並不承認清廷對於石濤的尊重是出自內心的。迄今為止，人們還沒有發現清內廷藏過一張石濤的畫。（嚴格地說，只收藏過半幅，即與王原祁合作的一幅。）康熙六次南巡，重要目的之一，便是安撫江南，籠絡漢人。康熙兩次接見石濤，與其說是由於石濤禪學與畫藝，毋寧說是由於石濤的出身和他在士民中的影響。以山水畫論，朝廷欣賞的，是四王的潛心臨摹，刻意求真，不越雷池一步，決不是欣賞石濤這樣強調寫情寫神，自辟蹊徑的畫風。所以民間傳說中清廷必以捕殺石濤而後快，我以為這是多少反映了歷史的本質真實的。

　　石濤呢？石濤是象伯夷叔齊一樣，採取和新朝徹底不合作的態度，表現著一種硬骨頭精神呢？還是學他的老師旅庵的榜樣，到紫垣的萬善殿去住錫，然後「帝庭歸來領岩竇」，成為有皇廷支持的一代禪宗呢？從當日歷史的現實看，這兩種設想都是不現實的。我們不能以瑣儒陋士的眼光衡量石濤。己巳之年離清軍入關已經44年了，清廷以中華共主的身份施行統治，大批漢人業已參與了從中央到地方的政權，事實已告訴世人，康熙的統治較之明王朝的晚期統治有益於國計民生，這是有目共睹的。石濤如果依然不為所動，那麼，他對長江兩岸的人民所反映出來的情緒與要求也顯得過於冷漠了。

　　另一方面，要清廷十分抬舉他，象抬舉四王山水那樣抬舉他的《畫語錄》、他的畫藝，那也顯然是臆想。他的《畫語錄》針對主流派的畫風，獨樹一幟，公開宣戰，有許多激忿之言，能夠希冀自己所攻訐的對象對自己施以剩杯殘羹嗎？石濤的態度，正如他在自題小像上所說的那樣：「要行行，要住住，千鈞弩發不求兔。」他不顧世俗的譏評，當北方的朋友邀請他，他便「乘風入淮泗，飄來帝五州。」他在京師一帶，遊歷三年，結交了朝堂中雅愛文墨的高層人物，其中有大司寇王辰獄，大司農圖氏及其公子，落職雲南巡撫張霖、輔國將軍博爾都等人。遊歷了慈源、善果諸名刹，忽然間，又「三年無返顧，一日起歸舟」，又返回到了揚州。這一切都合乎禪宗的宗旨。這正象一位唐代高僧說的：「有緣即住無緣去，一任清風送白雲」。

　　禪學以無是無非為大道，以一切皆空為依歸，石濤的「不求兔」之說，正是帶有這樣的禪味。其實，考之石濤遊蹤，當日大和尚是有所追求的。第一，他的北行可以遍覽帝京文物，這對於南宗畫家至為重要。當日交通阻隔，南北畫風迥異。有機會北行，廣開眼界，對於和尚日後畫風的變化，大有裨益；第二，遊歷北國名山大川，可以拓寬繪畫的題材；第三，在張霖的閒居堂得以結識南北名流，以資相互切磋。

　　五、北湖之行

　　石濤南返，約在花甲之年。這一把年紀，四處飄泊不適宜了，需要有個安靜的棲息之所。他出生粵西，可住桂林；壯游皖南，可住宣州；住持過長幹裡一枝寺，可住南京。但是，他選中了揚州。不但看中了住地，還看中了墓地。他定居揚州的時間始於康熙三十一年（1692年），一住就是十餘年。直到他進入他為自己畫好墓門的那片穴地。

　　石濤定居揚州，一方面因為揚州是當日交通樞紐，商業日漸繁榮，富商熱衷於藏畫者日益增多，因而書畫市場十分活躍。這種活躍，還不同于北京、南京那樣一些政治中心，這裡的藝術觀念比較開放，正統畫派在這裡的力量相對地說比較薄弱。「閑寫青山賣」，和尚的畫在這片土地上有大批的買主，這樣也就有了衣食之源。又一方面，還因為揚州有一大批石濤的朋友，其中比較要好的兩位，一個是舊交卓子任，一個是新交吳園茨。這樣，晚年的石濤可以得到朋友的照應。

　　卓子任當日在收集明遺民詩，經常出入北湖一帶。吳園茨嫌市區喧鬧，已從南城粉妝巷遷居到黃子湖的湖濱。這樣，石濤得便訪友並暢遊北湖，在他的一生中留下難忘的印象。所謂北湖，是揚州北郊的黃子湖、赤岸湖、新城湖、白茆湖、朱家湖的統稱，再往北去，便是煙波浩渺的珠湖了。北湖一帶，「一畝秋收谷數鐘，裡湖水與外湖通」，水在路邊，路在水中。湖裡的路也常變化，「朱家湖水路漫漫，忽較春時十倍寬」，到了夏天，路也變成了湖。石濤走在湖畔的太平圩上，只覺得水霧濛濛，水天一色，堤樹岡巒，若隱若現。後人曾經把這一帶的風光與石濤的畫連在一起，說是「太平圩似石濤圖，楊柳沿堤一萬株」。

　　早年石濤的藝術靈感得益于黃山，晚年石濤的畫得益於揚州的湖光水色，這樣的說法不是沒有依據的。進了吳園茨的湖西山莊，迎面就看到吳梅村的一副對聯：「官如殘夢短，客比亂山多。」地點雖隱僻，但往來文士甚多，北湖一帶，多的是明末隱居移民。其中有「竹西十佚」，有學問人品俱佳的王玉藻父子。在朋友的陪同下，石濤暢遊北湖。有時湖西極靜，「采菱舟過湖風暖，時見波心白獺眠」；有時村景如畫：「榴花紅斷竹籬房，早稻青青豆筴黃」；有時觀漁人自得其樂：「黃玨橋頭夕照微，漁翁收網捩船歸。到門笑向妻孥說，雪白鰱魚尺半肥。」石濤只覺得處處都有畫意，都有禪機。

　　然而，石濤已碰過許多釘子。王玉藻明末進士，在湖中躬耕，任何人見他，他都是仰首不答；他的兒子王方魏學問淵博，但是一輩子不入郡城，不授徒，不遊，不與別人酒食往來。還有位張元拱，自比魯仲連，國變後不見外人。和尚拜望他，他連夜乘舟到湖中去了。和尚總以為自己的性情夠怪的了，想不到天下竟然還有這麼多怪人。於是，北湖的湖水使他聯想到一個字：滌。從此，他又多了一個別號：大滌子。

　　六、河下的巨畫

　　和尚在城西找了一塊地皮，請人砌大滌草堂。草堂還未動工，城東的朋友便來請和尚到河下去，那邊有處幽靜的大樹堂，就請和尚在大樹堂作畫、寫字、做詩、治印。石濤的書畫有署款「於大樹堂」「大樹下」「於河下」的，就創作在這一段時間。出面邀請的是朋友，背後出銀子的是鹽商。當時的揚州是蘇、皖、贛、湘、鄂、豫六省官民食鹽的集散地，各省的商人雲集揚州。運河北來繞城向瓜洲流去，城裡東南沿河一帶的地方便叫河下，商人們大都聚集在河下，忙著遊宴、貿易。商人中也不乏風雅之士，許多人也與和尚交上了朋友。

　　當日石濤的名氣很大，南北畫壇側目。特別是他的《畫譜》在畫界傳抄，引起大嘩。據說，宮廷畫苑曾經請過幾位很有學問的士人，到大樹堂來和石濤談禪論畫，都一一被石濤說得啞口無語。後來，他們要極有學問的師兄來詰難石濤。師兄說：「讀上人《山川》之章，說山川脫胎于上人，上人脫胎於山川，不知何解？」石濤說：「便是我從山川得其畫，山川從我畫中出。」那師兄狡黠地笑了，他指指壁上一幅石濤的畫稿，又指指門外一大塊亂石說：「請問上人，山川能從這畫面裡出來麼？」那亂石是鹽商運鹽返程時，為了壓船，從長江沿岸各省運回的。石濤沉吟片刻，說：「能！」

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