揚州八怪傳(2)_學達書庫

二

　　善於畫山的畫家，揚州也有。可是要畫72座山峰，展現72種面貌，這樣的畫人別說揚州沒有，大江南北也很少見。再說，石濤在宣城、南京經常譏笑當今皇室的山水畫家，自稱「我用我法」，那麼，請你畫72座山峰，既要峰峰各異，又要能峰峰都有別于皇室畫家，看你有多大能耐。如果72峰中有若干雷同，如果72峰中有幾幅用上了畫院畫家的筆法，那麼，南來的畫僧就成了揚州人嗤笑的對象，流傳的一本《畫語錄》不過是誇誇其談。天甯寺的老和尚雖說是出家人，但是他為歧視石濤的宮廷畫人所指使，也算是用盡了機關。

　　石濤和老和尚約定，他一日一幅，要畫72天。他約天寧寺僧和揚州畫壇諸家到第73天的清晨來看畫。待到第73天，一批人一大早就聚攏在一起，想看石濤的笑話。可是眾人才出拱宸門，只覺晨霧迷漫，河上、城邊、寺外、寺內處處都是白茫茫一片。越是靠近寺院，那霧氣越濃，連對面僧俗都顯得隱隱綽綽。聞聞氣味，在西南住過的人說，仿佛是山嵐，這種現象在揚州從來沒有出現過，真是奇怪。更奇怪的，是諸人過了天王殿，只聞飛瀑之聲不絕於耳，可是四處尋覓，大雄寶殿前的佛院內除了幾株銀杏以外，別無所有。後來人們才發現，這一切均來自耳房。原來，每一間耳房裡都掛了一張石濤的畫。72峰，峰峰不同不必說了，那山峰間有一股氤氳之氣，從畫面透出，匯為一天晨霧；那峰間的溪水流動，又匯為與晨鐘相間的嘩嘩的水聲。看畫的人，一個個看得目瞪口呆，沒有一個人不在心底佩服這位大和尚真是神筆。

　　這是傳說。傳說是有根據的。石濤畫山水，善於用墨，重視表現氤氳之氣，賦予山林以生命。他在黃山觀察多年，為朋友畫過72峰，「搜盡奇峰打草稿」，胸中有千山萬水。他的摯友梅清曾經形容和尚的畫說：

　　天都之奇奇莫紀，我公收拾奚囊裡。擲將幻筆落人間，遂使軒轅曾不死。我寫泰山雲，雲向石濤飛；公寫黃山雲，雲染瞿硎衣。白雲滿眼無時盡，雲根冉冉歸靈境。

　　他到揚州來初試身手，就帶來了氤氳之氣，使得揚州沉悶的畫壇為之傾倒。

　　三、秘園之會

　　在揚州，石濤參與了一次秘園之會。在這次會上，石濤的煙雲之姿給揚州士人，特別是給會議的主事者八個字的印象，這就是「可望難即，道味孤高」。

　　這樣的印象和石濤的一貫為人是未必切合的。石濤長期養過一隻猿猴，但他絕不是只與猿鶴為伍的隱者。他在宣城、在南京結交過許多僧俗至交，他是一個感情極豐富的人。除了前面提及的梅清以外，「閑攜卮酒夜移船」，與「宣城四子」及「南社諸人」都是莫逆。在宣城的朋友，不僅是布衣，也還有文章太守，他交友也並不以朝野舍取。即至住持長幹一枝寺，結交的朋友更多，詩人屈大均就以女蘿與松樹的關係比喻他們的友誼，可見這位大和尚儘管深諳禪理，卻決不是「無去無來，無住無往」的心體俱寂、萬事皆空的人。他到揚州來，所以顯得「道味孤高」，自然有他的具體原因。

　　秘園這地方在揚州北郊，屬當日與會者的住宅園林，確址今日已不可考。與會者都是當日四方名流，其中有南京的龔賢、杜浚，江都的吳園茨、卓子任、閔賓連弟兄、瓜洲的陳鶴仙等。主事者則是山東的孔尚任。有姓名可考的約30人。因為與會者籍貫廣及八省，又稱「八省之會」。石濤在這裡的會上顯得落落寡合，看看會上留下的詩文便可猜詳。

　　秘園之會留下了沾有官氣的詩。孔尚任的詩說：「北郭名園次第開，酒籌茶具亂蒼苔。海上猶留多病體，樽前又識幾多才。蒲帆滿掛行還在，似為淮揚結社來。」這首詩把作者的身份、此次奉命南下滯留邗上的使命都點明了，特別是對座中諸賢有一種居高臨下的姿態。孔尚任日後以《桃花扇》蜚聲文壇，但此時則顯得很不成熟，也就難怪石濤對他顯得十分輕藐，「可望難即」了。

　　秘園之會也留下了針砭時弊的佳作。龔賢詩雲：「十裡舊倡家，空留幾片霞。野田埋戰骨，山鬼種桃花。暫觸興亡感，翻為古今嗟。吾生多不遇，此地正繁華。」此地為隋煬葬身之所，此時距「揚州十日」的大悲劇的發生不過40餘年，這裡今日又是遍地桃花了。石濤與龔賢也是莫逆，但他沒有和詩，只是表現出一派「道味孤高」的印象。這一點孔尚任是不能理解的。順治五年（1648年），毛重倬等坊刻選文案，受到法辦；順治十八年（1661年），莊氏明史稿案，死72人；康熙六年（1667年），沈天甫等人的詩集案，諸人被斬絕，都涉及明代遺臣。作為明代宗室的後裔，是不能不有所警惕的。

　　在這次會上，石濤給孔尚任畫過一把扇子。但是這位孔聖後裔，康熙親自擢拔的才子不夠滿足。他理解石濤的藝術是「筆筆入悟，字字不凡」，但是對於和尚為什麼「道味孤高」有些茫然。他想請石濤為他畫幾幅冊頁又「不敢經請」，怕碰釘子，表現了一種惶遽狀態。

　　四、行行住住，我行我素

　　康熙二十八年（1679年），三月辛未，皇帝南巡，在揚州平山堂接見了石濤。

　　康熙見石濤，揚州民間有一種傳說。傳說說：康熙二十八年，有一位專收釋畫的商人來到揚州，到各寺院以重金收購僧人的山水佳作。當日揚州寺廟三百餘座，數日之間，許多寺廟都有釋畫請商人過目，商人看了，也都一一搖頭。後來，商人攜來一幅釋畫，畫面朦朧隱約，蕭瑟荒疎。諸僧所畫均與此幅不同。商人說，求訪的便是作此畫的畫僧。識畫的說，這不是粵西和尚石濤的手筆麼！又說，此人住錫揚州，不妨到天寧寺去找他。商人趕到天甯寺，查實了手中的畫果然是石濤的作品，於是變下臉來，命令從人捕殺了石濤。原來，這位商人便是喬裝的康熙皇帝，他在南京看到石濤的畫，心中十分不滿。別人的山水畫色澤豔麗，花木蔥蘢，唯有他的山水畫不是奇山怪石，便是一片蕭索景色，斷定他畫的是「山河蒙羞」，對聖朝不滿，所以要置他於死地。

　　民間的傳說與歷史的真實似乎大相逕庭。其實，傳說反映著歷史的本質的真實。

　　歷史的事實是：康熙于南京一枝寺第一次接見石濤以後，于揚州平山堂又第二次接見了石濤，而且優禮有加。皇帝見了石濤，記性很好，直接喚了和尚的法名，而且稱讚上人是他所瞭解的道忞和尚的真傳。重佛重文，表現了聖聰的睿智。而石濤呢？把這一切寫在一首律詩裡：「甲子長幹新接駕，即今己巳路當先。聖聰忽睹呼名字，草野重瞻萬歲前。自愧羚羊無掛角，那能音吼說真傳。神龍首尾光千燄，雲擁祥雲天際邊。」甲子，即康熙二十三年（1684年）；己巳，即二十八年（1689年）。一個草野，一個神龍，似乎將一個山僧對於聖君的感激之情表達得淋漓盡致。

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