永樂大帝朱棣(45)

四五

　　6．清修《明史》的尷尬與矛盾

　　明朝滅亡以後，靖難之役的利益相關人都已不在人世了。史家們可以心平氣和地寫這段歷史，但是關於建文帝的下落仍然說不清。清朝官方組織人力，由張廷玉主持編寫《明史》，在關於建文帝的下落問題上曾有過激烈的辯論，最終《明史》是這樣記載建文帝的結局的：

　　都城陷，宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝、後屍於火中，越八日壬申，葬之。

　　或雲：帝由地道出亡。

　　在不到四十個字中，關於建文帝的下落竟有三種的說法：一、不知所終；二、焚死；三、由地道出亡。

　　自燕軍攻入南京（建文四年，1402年）起，直至清朝雍正十三年（1735年），三百多年過去了，關於建文帝的下落還是沒有結論。當年參與修明史的都是朝野的飽學之士，而且在修明史時又搜集了大量官私史料，經過了認真的分析研究。《明史》以體例嚴謹，敘事縝密而著稱，當時學界考據之風盛行，學者都以辨疑發覆為能事，但我們在這部煌煌的「正史」中看到的，卻是史臣們對建文帝蹤跡的莫衷一是，聚訟紛紜。

　　7．傳說中的建文帝蹤跡

　　傳說中的情況是怎樣呢？

　　傳說，明太祖朱元璋看到朱允炆柔弱，臨終前留下了一個密封鐵匣，囑咐朱允炆遇到大難時打開。燕軍攻入南京，形勢危急，建文帝朱允炆打開鐵匣，其中有剃刀、度牒和一道敕旨：「欲生，懷牒為僧，蜜地去。不然自盡。」於是建文帝焚宮出逃。建文帝從鬼門出，一舟停在案邊，神樂觀道士在等候。建文帝等往東南走，兵部尚書齊泰追到廣德，沒追上而被俘。傳說建文帝曾在錢塘東明寺居住，寺中的廝如樓形制特別，不同尋常人家所造。有人說，建文帝被蜀王用船迎入四川，後來，又從四川進入雲南，藏在黔國公沐晟家。工部尚書嚴震出使交阯，在雲南與建文帝不期而遇，進退兩難，「不言，恐禍及身；言之，不義也。一夕自縊死」。此後建文帝雲遊湖南、湖北、廣東、廣西、陝西、貴州。建文帝所居山林寺廟，留下了很多遺跡，還留下了一些詩作：

　　如在四川永慶寺題詩：

　　杖錫來遊歲月深，山雲水月傍閑吟。
　　塵心消盡無些子，不受人間物色侵。

　　在廣西寫有：

　　牢落西南四十秋，蕭蕭白髮已盈頭。
　　乾坤有恨家何在？江漢無情水自流。
　　長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲收。
　　新浦細柳年年綠，野老吞聲哭未休。

　　在貴州金竺長官司羅永庵題壁：

　　風塵一夕忽南侵，天命潛移四海心，
　　鳳返丹山紅日遠，龍歸滄海碧雲深。
　　紫微有相星還拱，玉漏無聲水自沉。
　　遙想禁城今夜月，六宮猶望翠華臨。
　　閱罷楞嚴磬懶敲，笑看黃屋寄團瓢。
　　南來瘴嶺千層迥，北望天門萬里遙。
　　款段久忘飛鳳輦，袈裟新換袞龍袍。
　　百官此日知何處？唯有群鳥早晚朝。

　　傳說，到正統五年（1440年），建文帝已經出亡三十九年了，時在廣西思恩的一座寺廟中，有同寺僧人偷了建文帝的詩，跑去見思恩知州岑瑛，自稱建文帝。岑瑛大驚，把一干僧人全部抓了起來，送往布政司，上奏朝廷。一干僧人被解往京城，這時是在北京。經禦使廷鞫，僧人自稱：「年九十餘，思葬祖父陵旁耳。」禦使說：「建文君生洪武十年，距正統五年當六十四歲，何得九十歲？」一下子漏了餡，經審問，得知這僧人為鈞州白沙裡人，名叫楊應祥。於是，僧論死，關入錦衣衛，從者十二人戍邊。這就是《英宗實錄》中記載的那件事。

　　事情到此本應完結，但民間傳說發揮了想像力，說此時真的建文帝「適有南歸之思」，就向地方官講出實情。禦使密奏朝廷，將一干人送往京師。朝廷派曾服侍過建文帝的老宦官吳亮辨別建文帝真偽。建文帝見到吳亮就說：「汝非吳亮耶？」吳亮說：「非也。」建文帝說：「吾昔禦便殿汝尚食，食子鵝，棄片肉於地，汝手執壺，據地狗餂之。乃雲非耶？」吳亮伏地而哭。建文帝左腳趾有黑子，吳亮摩視之，抱著建文帝的腳，哭得不能仰視。由於羞愧，吳亮退而自經死。於是建文帝被迎入西內。跟隨建文帝雲遊的程濟聽到這個消息說：「今日方終臣職矣。」就前往雲南焚燒了庵廟，遣散了徒眾。建文帝入宮後，宮人都稱他為老佛。後來，建文帝以壽終，葬於西山，不封不樹。

　　讀了類似的記載，我們感到人們是在精心編織著故事，惟恐發生漏洞，不能自圓其說。即使如此，我們還是看到這些記載有很多矛盾、歧異。

　　比如，《建文皇帝遺跡》（即《備遺錄》）說建文帝歸來在宣德元年（1426年）丙午孟春。「少帝自江南來歸京師」，且自稱「吾今年七十餘」。（按，如建文帝不死，當年應為四十九歲）建文帝與老宦官見面時，說的是另一番話：「吾于七夕之時，賜桃實三枚與爾。爾匍匐階下，食其一，以懷其二。吾問爾藏之由，爾對曰：『臣有父老在家，欲懷此以獻。』吾嘉爾孝，複賜五枚。今頗憶此否？」老宦官忽覺悟，遂抱持大哭。於是一時故臣都來看望。在建文帝身份得到證實後，宣宗命將其「厚養于諸王館中」。但不久，「一夕暴卒」。後「以公禮葬於郊外」。

　　祝允明《野記》，也有大致相同的記載。郎瑛《七修類稿》則說：建文帝「竟葬西山，樹碑曰『天下大法師之墓』」。

　　所謂葬於北京西山，是指今北京阜城門外的海澱區內，據說就在今西三環路內的中國畫研究院裡。院裡的白塔庵塔，就是建文帝安葬後建的衣缽塔。

　　關於建文帝的下落的說法特別多，幾不勝數。

　　▲建文帝先隱藏于江蘇吳縣普濟寺，後經姚廣孝幫助，隱藏於穹窿山皇駕庵，死後就葬在穹窿山上。

　　▲建文帝曾藏在四川平昌佛羅寺，死後就葬在寺後山坡上。因建文帝經常在寺中面向京城哭泣，後人就將平羅寺改稱為望京寺。

　　▲建文帝從雲南大理逃到四川宜賓越溪河，隱居於隆興，死後葬在隆興的地下塔林（俗稱空山，鑿空山地而建墓）。甚至傳說清康熙帝也曾來到越溪查訪建文帝的遺跡。

　　▲雲南武定獅子山，相傳建文帝曾在此山正續禪寺駐錫。寺中現有惠帝祠閣，閣內彩塑三尊僧像，中間一尊身披袈裟，背靠龍椅，據說就是建文帝像。像為清康熙初年所造。龕額書「明惠帝」三字。閣前對聯寫道：「僧為帝，帝亦為僧，數十載衣缽相傳，正覺依舊皇覺舊；叔負侄，侄不負叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高。」據說寺內的乾坤雙樹、龍鳳翠柏、月潭潛龍等十餘處景物都與建文帝有關。

　　▲重慶市的龍興古鎮，相傳建文帝曾在此地的龍藏寺為僧，「龍興」亦因此而得名。

　　▲重慶市瓷器口寶輪寺，相傳建文帝曾隱居於此。後人因將所在的白岩山改稱為龍隱山。寶輪寺也就稱為龍隱寺。

　　▲江西上饒玉山縣三清山上有一座三清宮，據說建文帝化名為全真道人詹碧雲，曾隱居於此，「明冶山碧雲藏竹之所」就是建文帝的墓。

　　還有，既然建文帝沒有被燒死，又在各地生活了數十年，留下後代也是可能的。清初人查繼佐記載的傳說中就有此一說。

　　查繼佐《罪惟錄》卷三十二「建文逸記」記載說：「建文帝攜一子至浦江鄭氏家，後又納一妾，生四子」。「走住福州雷峰寺。三保（即鄭和）下洋過之，拜泣於地，為之摩足，帝微囑三保舉事。泣不能對，別去」。

　　又有傳說建文帝逃出宮後，雲遊四方，晚年隱居于武昌，死後葬在武昌洪山。建文帝改名為讓鑾，暗喻出讓鑾輿，子孫便以讓為姓。近有讓姓後人出示《讓氏家譜》，據此推斷湖北讓姓為建文帝的後代。

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