楊貴妃(3)_南宮搏

三

　　這是經過修飾了的篡位之情況，但是，我們依然可以從這裡看得出李隆基無可奈何的心情。

　　由於目的只在除去楊國忠，國忠死後，新的事太多，迫楊貴妃死，旨在損李隆基的尊嚴。因此，驗屍云云，陳玄禮決不會認真。再者，陳玄禮為了將來自存，以一個軍人，叛迫皇帝之後，如再認真驗看貴妃遺體，褻瀆之罪大矣。這方面，史書所載，亦已很明白；四軍將士聞楊貴妃死訊，即歡呼，陳玄禮免甲胄而拜，那是說明了他們並未去驗看楊貴妃的遺體。於是乎，楊貴妃生死之謎，就由此而起——其後，又有一連串故事發生。

　　李隆基自蜀中返長安，為太上皇，權力已失，他欲改葬楊貴妃而不能公開進行，乃使內侍秘密進行，舊唐書楊貴妃傳雲：「……上皇密令中使改葬於他所，初瘞時，以紫褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍在，內官以獻，上皇視之淒惋，乃命圖其形於別殿，朝夕視之……」

　　新唐書楊貴妃傳略同，但無「以紫褥裹之，肌膚已壞」之句，只言：「啟瘞，故香囊猶在。」

　　以上兩種唐書，皆根據唐實錄，文字太簡略了，且不提改葬事，但強調香囊仍在，這記載便引人玄想，其一：由文句引致之錯覺，只剩香囊；其二：李隆基返長安之後，本身處境極劣，改葬楊貴妃為秘密進行，不見屍體，自將引出大事來，甚至會影響到李隆基的生命，於是乃為之諱。至「屍體已壞」說，乃是飾詞吧？

　　因為，楊貴妃不曾死的傳說，在當時即已有了。白居易的長恨歌和陳鴻的長恨歌傳，當是據傳說而將楊貴妃故事神化，不會是完全受漢武帝李夫人故事所影響，李夫人故事被白居易作《長恨歌》時引用衍化，自有其可能，但必然先有傳說而才會聯想及之。再者，《長恨歌》中記臨邛道士入海上仙山訪楊貴妃，是基於：一、「天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去，馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處」；這裡應已點出了楊貴妃葬處無屍體在；倘若未有民間傳說，白氏應不會如此寫；二、「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」；碧落是天堂，黃泉即地府，人死，不入天堂，即歸地府，臨邛道士既能通鬼神，則「兩處茫茫皆不見」，又進一步說出了楊貴妃的未死；三、「忽聞海上有仙山」以下云云，在白居易時代，中、日交往已久，且極為頻繁，「海上仙山」，無疑是指日本，實是人境，並非仙山；白居易這樣的寫法，是文學的而非歷史的，在文學作品上，倘若指明人境，那就索然無味了。然而，白氏《長恨歌》用「海上仙山」，在當時的知識分子中，當能明其所指。再者，陳鴻所作《長恨歌傳》，對於《長恨歌》中的傳說「仙話」，作了很有力的結語：「世所不聞者，餘非開元遺民，不得知。世所知者，有玄宗本紀在，今但傳長恨歌雲爾。」

　　在此，陳鴻把歷史及民間傳聞分割了開來。可是，民間傳說，有時卻比較歷史更吸引人和令人願意相信。

　　於是，楊貴妃不死于馬嵬之說，便流傳開來。不但在中國如此，在日本國，楊貴妃逃出中國，卒於日本之說亦甚。而且，在近年間，楊貴妃故事又泛起來。

　　先說日本的近事：一九六三年，一位日本少女出現于電視，自稱是中國楊貴妃的後裔，而且還展視古代文件作佐證。

　　此一事件曾引起小小的轟動，竹內好主編的日文雜誌《中國》，並詳記其事。我在那時也曾為此而赴日搜找一些材料。

　　在日本，有關楊貴妃死于日本的材料，的確有一些，偽真自然無法鑒定（說老實話，偽的多）。但存在久遠則是事實。

　　其所謂遺跡而使人感到興趣的是：楊貴妃在日本有兩個墳墓，一在荻町的長壽寺，又一在久津。兩墓皆為石塔，但形狀不同，我沒有親至墓地察看，所見到的只是楊貴妃二墓的照片。

　　此外，又有楊貴妃的像（不知是玉是銅），亦傳有二，一在山口的荻町長壽寺，據說是楊貴妃死後，日本人所琢；一在京都，為唐使送往，而兩像至今尚存。我到京都幾處，俱未曾見到「真跡」，人們指一尊佛像謂為即楊貴妃像，其地似在三十三間附近，我不能相信它是真的，或為導遊者任意指點而敷衍。

　　雖然如此，楊貴妃二墓及二像，又都有典籍記載。我看到好幾種有關楊貴妃的文字記載，是古之好事者虛構，或是傳奇小說類，亦無由辨別，也不欲認真去辨別。各種文件記載不同，一說楊貴妃東渡，侍女從口，大多死去，楊本人抵日後不久亦死；另一說，楊貴妃受到日本禮遇，還有一些繁茂的故事留下。亦有說楊貴妃到了日本之後，仍有信息托遣唐使帶入中原與李隆基……

　　凡此，如認真去作史料看，那應是無稽的，但是，作為傳奇故事看，卻有其意趣。

　　再者，由於上述種種，我們應該從「故事」的角度去推測：楊貴妃是否不死于馬嵬坡？是否能東渡日本？

　　從史書的縫隙中找線索，這兩者都有可能——故事性的可能，不是歷史的考據。

　　首先，楊貴妃不死于馬嵬的可能性很大。

　　綜合舊、新兩唐書及實錄與通鑒等記載，馬嵬之變的經過如下：第一階段：唐天寶十五載六月辛卯（初九），安祿山部眾攻陷潼關。

　　——按：唐天寶十五載七月，李亨奪權，即位于靈武，改元至德，因此，天寶十五載又稱至德元載。

　　潼關失守，河東、華陰、馮翊、上洛等城防禦使、兵吏皆逃散，是夜，長安城即因「平安火」不至而知事態嚴重——「平安火」是唐代一種通訊方法，每三十裡設戍所，每日暮，放煙一炸，報告平安，下戍所見前戍所舉煙，便隨之而舉，如此，在很短促的時間內，訊息即可傳數十裡。

　　六月初十日，皇帝知大事不妙，上朝之前，密召宰相楊國忠議事，決定出奔。繼而上朝，百官惶惶，對時事皆無所指陳，在緊張中的朝會，毫無結果而散。

　　此日，宮中已秘密從事出奔的準備。

　　六月十一日，宮中在準備出奔中觀望，而朝中則已大亂，楊貴妃的姊妹韓國夫人、虢國夫人入宮，與皇帝相見，商量出奔巴蜀之事。由於楊國忠遙領劍南節度使，因而楊國忠力主赴蜀。是日下午，市中已亂，有人逃難。

　　次日（六月十二），不敢在朝中宣佈出奔之事，反而揚言禦親征，自然，官員對此是不會相信的，因為哥舒翰在潼關的大軍二十萬人已崩潰，長安及近郊已無可戰之兵，皇帝不可能親征也。

　　其次，皇帝發表了人事命令，以京兆尹（以現在官名，即長安市長）魏方進為御史大夫兼置頓使；京兆少尹崔光遠升為京兆尹。充西京留守將軍邊令誠，掌宮闈管鑰，並命劍南節度大使穎王李璬赴鎮，令本道預備接待皇帝西奔。

　　——在此，尚有一項不同的記載，舊、新唐書及實錄等皆言奔蜀出於楊國忠之謀。但《幸蜀記》文則稱：楊國忠力主堅守都城勿逃，宰臣韋見素主逃亡，與之力爭。並且爭執甚烈，韋見素還說出楊國忠通敵，所以不願皇帝走云云。最後，皇帝接納韋見素的意見逃蜀。（楊國忠通敵之說，絕對無稽，因安祿山起兵，以誅楊國忠為號召，楊國忠絕無通敵可能。《幸蜀記》此說，應不可靠。）

　　十二日傍晚前，皇帝自南內（興慶宮）移居北內——唐皇宮以太極宮（最舊），稱西內，大明宮稱東內（為主要宮城；大典、大朝皆在大明宮宮城），北內，在地方上應是玄武門西內苑禁區；不過，唐玄宗在位的中後一段時期，以興慶宮為起居，大明宮在興慶宮之北，因此，移居北內，也可能是入居大明宮，因為興慶宮獨立孤處在市區中間，安全防衛不及其它宮城，所以移居，是為了安全。

　　移居後，皇帝命龍武大將軍陳玄禮調雙禁軍，厚賜錢帛，並選了九百匹馬。

　　——這些事，都是在宮城內秘密進行的。

　　六月十三日（乙未）黎明前，大唐天子與東宮城之內的皇子皇孫、部分嬪妃以及楊貴妃與其姊妹、親近宦臣、宮人，以及楊國忠、韋見素、魏方進、陳玄禮等，悄悄出延秋門而逃。

　　——按：長安城九門，東三門曰：通化、春明、延興；南三門曰：啟夏、明德、安化；西三門曰：開遠、金光、延平。

　　其北為皇城，越皇城而北向為宮城。皇城東南西共七門，北面通宮城三門，宮城北通西苑、禁苑，為定武門、重玄門，定武門即前時之玄武門。延秋門之名不見於呂大防長安城圖，永樂大典及程大昌宮城圖亦闕其名，僅李好文《唐三苑圖》志之，延秋門實在是唐宮城之外，並在西內苑之外，為西北宮外禁區的外苑城門，其地為漢時古宮城所在，亦即漢未央宮之西城，此西邊牆城，自北而南，有三門，曰：雍門、直城門、延秋門。

　　皇帝一行人黎明時從延秋門禁區逃出，則前夕之移居北內，當是住玄武門禁軍中，非如前人所謂住大明宮也。

　　我特別指明逃走的地方，是為著這次逃亡是極秘密的，也不道德的。皇帝逃跑，連住在宮城以外的皇族諸王及皇族百官，皆不通知。

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