王陽明(28)_學達書庫

二八

　　同時，「致良知」論無時無刻不在強調一個「變」字。首先，他大膽地否定了封建倫理道德的死框框，死架子，而允許每個人根據自己的個性，去選擇適合自己的處事方法。比如說，社會地位低下的人就不必為自己的粗俗而自卑，粗俗也並不影響一個人勤學苦讀，去當聖人。總有一天，粗俗的人照樣會同地位高的人一起平起平做。王陽明總結為「人腦中各有個聖人，只自信不及，都被埋倒了。」他教導人們善於發現自己心中「良知」的標準，而不要總跟著別人人云亦云。他有詩曰：「人人自有定盤針，萬花根源總在心，卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。」

　　這下可要把統治者的肺都氣炸了。幾千年的古訓，人有地位差別，你老百姓就該安於現狀，逆來順受。

　　現在王陽明可好，要讓老百姓與達官貴人平起平坐，這還了得？由此看來，王陽明一生所受的誣衊、陷害也就在所難免了。不過王陽明既然告訴每一個人運用「良知」運籌帷幄，在他的心中，也早有一套對付「小人」的高招。他說，對待壞人不宜作公開的揭露和抨擊，這樣當朝廷腐敗時，不但告不倒他，反而會讓他。應該抓住他的弱點，運用巧妙的辦法狠狠治他一下，讓他明白「善有善報，惡有惡報」。以後打心眼兒裡再不敢幹壞事。在用兵上，陽明也講求在變中講求效果，他常常把「便宜八事」（最省力地辦事），「期於成功」掛在嘴上，甚至提倡重用有才幹的貪財人士。他說，如果能用一些金銀財寶換來戰爭的勝利，社稷的平安，以小換大，為什麼不用呢？這個觀點讓大家大為驚奇，要知道古代可是把道德觀念放在第一位啊！公開必談論「廉潔，至孝」，這不是又一次衝擊了當時的官方思想嗎？

　　不僅如此，王陽明還特別瞧不起死守清規，而不知變通的人。陽明雜著中曾記載了一件非常典型的事：補生傅鳳，因家境困難而無法養活年邁的父母和傻子弟弟，於是不顧性命日夜苦讀，因為吃不飽，再加上學業辛苦，竟然臥床不起，患了大病。要是按當時傳統儒家的思想，只講動機而不講效果，傅鳳的舉動可以說非常孝順，要受到世人的稱讚。可是王陽明偏偏不欣賞，反而說他不孝順父母，如果人累病了，甚至累死了，父母弟弟又將無人供養，就算你動機再好又有什麼用呢？而王陽明贊成照顧全域，用「良知」找出解決問題的最好辦法，做到事半功倍，而不用總拘泥於舊的形式，舊的框框。

　　王陽明的「致良知」是王陽明一生提出的最後一個學說，是他心學體系中最成熟的部分，也是他對以前所有學說的最高概括和總結，是一種更深刻，更全面的理解。正是在這個學說的指導下，王陽明在複雜多變的社會中遊刃有餘，前面驚濤駭浪越多，王陽明越能乘風破浪，向前開拓，而從來沒有翻船落水過。

　　他留給後人的「八大事功」，豐功偉績莫不歸功於學說、思想的成熟。現在大家一定深刻體會「理論引導實踐」這句話有多麼重要了吧！

　　只可惜，「致良知」的認識論並不是適合於每一個人，並不是「人人心有仲尼」，並不是「誰人不有良知在」，也不是每個人都能悟到陽明學說的真諦。

　　這樣許多倫理道德培養不深的人，就假借王陽明所說「人人心中有良知」，不必拘泥于道德條文的幌子，隨心所欲，幹一些傷天害理之事。尤其是王陽明死後，他的後學無論是泰州學派還是江右五門，都自以為深知「致良知」的真諦，而妄加評判、扭曲，最後導致了王陽明心學的解體。

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