陶淵明(30)_學達書庫

三〇

　　§桃花源

　　義熙十五年（419年）七月，劉裕進公爵為王，十二月加殊禮，代晉稱帝已成定局。

　　局勢漸明，兵戈漸息。戰火留在人們心中的陰影和傷疤卻沒有消失。每個人都只渴望平靜。詩人陶淵明在目睹了幾十年的人事紛爭、經歷了幾十年的內心交戰之後，更是需要平靜。辭著作佐郎不變，就是不願意破壞這種平靜，不想讓心河再起波瀾。從《五柳先生傳》中，可以看出他這時的生活狀況與心境：「先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。

　　親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。

　　既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己起。忘懷得失，以此自終。飲酒，讀書，吟詩作文，全然忘懷了貧困的處境。」結語頗為自賞地說：「贊曰：黔婁之妻有言，『不戚戚於貧賤，不汲汲于富貴。』味其言，茲若人之儔乎？酣觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」黔婁氏生前缺衣少食，死後衣不蔽體，但他甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於貧賤，不汲汲于富貴，求仁而得仁，求義而得義，所以死後他的妻子堅持諡他為「康」。詩人認為五柳先生也是這樣的人，飲酒吟詩，自得其樂，仿佛是無懷氏和葛天氏時候的人。無懷氏時代的人，「甘其食，樂其俗，安其居而垂其生」，「雞犬之聲相聞，而民老死不相往來」，葛天氏時代的人，「不言而自信，不化而自行。」詩人神往那個上古時代，酒中忘情，儼然也返樸歸真回到了遠古。

　　詩人對現實完全絕望，便從古人那裡尋找自我印證、認同的精神支持，從古代社會裡尋求理想的意境，構織心靈世界的美好藍圖。古人古風古代的詩情畫意不斷從書中進入詩人的幻想和心願中，他的神思漸漸走向了「桃花源」境界。

　　《桃花源詩並記》是中國文學史上的名篇，是陶淵明創作的頂峰。它所創造的桃花源社會，是陶淵明在幾十年仕途奔波和田園耕種、歷盡滄桑之後，在貧困交加、從現實中看不到任何希望之際，所構織的代表中國下層知識分子和廣大農民意願的理想藍圖。千百年來，它像海市蜃樓一樣吸引著在艱難人生顛沛、在不斷的希望與失望之間無休無止地掙扎的中國文人。

　　《桃花源記》以紀實式的筆調敘述一個捕魚人的奇遇：「晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，芳草鮮美，落英繽紛」，晉太元離寫作此文時間相距不過數十年，武陵實有其地，即今湖南常德。武陵漁人也就給讀者以實有其人的感覺。從創作與白日夢的關係看，詩人創作帶有自慰自娛的成分，愈能托事於真的年代真的人，愈能自欺而自信。而「忘路之遠近」又能使幻想擺脫現實的羈縛，因為如果桃花源的地址太確定，它就會被這個確定的地址否決為妄誕，被讀者稱為無稽之談。

　　作者得不到潛在讀者的肯定，他的白日夢也就不能繼續。既「忘路之遠近」，「忽逢」也就合乎邏輯了。

　　「忽逢」不僅使「漁人甚異之，」也使讀者甚異之，於是跟著詩人、漁人繼續探尋，「複前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人；複行數十步，豁然開朗。」

　　作者極為從容細緻地敘述發現桃花源的過程，唯其從容，唯其詳盡，才顯桃花源之真實而難求，才能讓讀者、作者在與漁人一同探奇的過程中逐漸忘掉自己，忘掉現實，進入暢遊美好桃花源的世界，留下近乎真實的記憶與體驗：「土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃髮垂髫，並怡然自樂。」

　　既處處帶著現實世界的影子，其安寧靜謐怡然之狀又正是現實世界所沒有的。「見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。」熱情待客，人情淳樸。「自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各複延至其家，皆出酒食」。桃花源來歷分明，避數朝動亂，古風依然，令人浮想聯翩，心向神往，作者忘記這只是虛構，而相信在動亂人間真有類似的地方存在，讀者忘記這只是在欣賞一個傳奇，而認定人間果有桃源。「停數日，辭去。此中人語雲：『不足為外人道也』。」害怕平靜的生活被破壞，其語諄諄，其情切切。「既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，諧太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。」

　　武陵漁人無信，讓人為桃花源人擔憂。而這個美好的幻境，也因人心不古而從世上消失了。「南陽劉子驥，高尚士也；聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。」由忽逢而終杳，令人無限悵惘。而在桃花源的迷失中，又給了人們永遠保全它的希望。正因不能發現，它才更讓人深信它的存在，而永遠懷持重尋它的幻想。

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