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二八

《飲酒》之六雲： 　　「行止千萬端，誰知非與是。 　　是非苛相形，雷同共譽毀。 　　三季多此事，達士似不爾。 　　咄咄俗中愚，且當以黃綺。」 　　人的行為方式多種多樣，是非混淆難以分辨，而人們判斷是非常常是捕風捉影，譽毀都是人云亦云，只有那些通達明理的人才不管別人的議論，堅持走自己的道路。夏、商、周三代的末年，就是黑白顛倒的時代，而商山四皓都能特立獨行。 　　詩人托三季言晉末，流露出不為世人理解的痛苦和對是非不分的俗論的厭棄，也不想在俗世中惹事生非，而決心追隨商山四皓，潔身自好，以實際行動體現「走自己的路，由別人去說」的豁達高標姿態。 　　《飲酒》之七寫詩人采菊就酒服食。「泛此忘憂物，還我遺世情。」先一杯接一杯，後來就傾壺而飲，酒至酣處，便「嘯傲東軒下」，放任之態躍然紙上。 　　詩人愛菊，不止在它可以益壽延年，更在服食它的傲霜真氣。 　　《飲酒》之八借孤松為自己寫照。賦主體精神於形似之物，再以物與人之神似而喻人，是一種傳統的文學表現手段。「青松在東園，眾草沒其姿。凝霜珍異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。提壺掛寒柯，遠望時複為。吾生夢幻間，何事絏塵羈！」 　　傲世獨立之情，於詠松中盡現。 　　《飲酒》之九通過一位農夫與詩人的對答表現了詩人的心態。「清晨聞叩門，倒裳往自開」。忙亂之中上下衣都穿顛倒了，富有生趣。「問子為誰與？田父有好懷。壺槳遠見侯，疑我與時乖。」好心的農夫提著酒來看望詩人，怪他與世不合：「襤褸茅簷下，未足為高棲；一世皆尚同，願君汨其泥」。這麼勸過詩人的好心人必然很多，當然話是轉化為詩人的詩句的。「一世皆尚同，願君汨其泥」意出《楚辭·漁夫》：「世人皆濁，何不屈其泥而揚其波？」衣衫襤褸守窮廬，詩人未必沒有懷疑過自己的選擇，但他仍堅決地回答說：「深感父老言，稟氣寡所諧。纖轡誠可學，違已詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回。」生就的脾性，很少能與世人合得來，仕固然可學，可以努力改變自己，適應別人，但屈曲個性違背本心不是糊塗嗎？ 　　詩人在這裡不只是自我標榜，更是有自知之明，所以不打算改變己意。次年，即義熙末年，官府征詩人為著作佐郎，詩人堅辭不受，可見「吾駕不可回」不為虛語。 　　《飲酒》之十回顧「在昔曾遠遊，直至東海隅」的仕游歷程，恍然明白，「此行誰使然？似為饑所驅」。 　　「傾身營一飽」，實在不值，自己對生活要求本來不高，「少許便有餘」。「恐此非名計」，所以「息駕歸閒居」。那麼言外之意是否是隱居才為名計，是傳名的良策呢？詩人未必沒有這種念頭，但其主要意旨還是在於對竭盡全力只能求得一飽的仕途生活的否定。 　　不能成就功業，所以棄官閒居，並非是以隱居另尋求名之計。 　　《飲酒》之十一對顏回、榮啟期這些賢德之士「雖留身後名，一生亦枯槁」的遭際深深同情，無限感慨，他們的幸福並不在身後之名，而在於雖然枯槁亦能稱心，正因看得明白，詩人才認為「稱心固為好」，而努力從貧苦中尋找自適、幸福的感覺。 　　《飲酒》之十二又引長公和仲理的事蹟來印證自己的心態。長公即西漢人張摯，一度為官，因生性剛直而去職，從此隱居不出。仲理即東漢人楊倫，據《後漢書·儒林傳》載，楊倫初為郡文學掾，因「志乖于時」，「不能人間事」，遂去職，不復應州郡征命。 　　「講授於大澤中，弟子至千余人」。從這些人身上，詩人看到了自己的影子，他們的身世就是自己身世的印證。每個人都需要肯定，這種肯定往往不是來自某些客觀的標準，而是來自外界的評價。與自己心性、作為、遭際相同的人，他們和自己都未必正確，未必幸福，但他們本身就是自己正確的認定，自覺幸福的印證。因為有人先己而行，有人與己暗合，所以詩人才能「一往便當已，何為複狐疑」，才能「擺落悠悠談，請從餘所之。」 　　《飲酒》之十三由醒者醉者彼此不能溝通的現象說明醉者大勢了然，世事通達而醒者「規規然而求之以察，索之以辨」，徒然自縛的實質，堅持自己長年獨醉的處世態度。「規規一何愚，兀傲差若穎」。醒者終日小心翼翼是多麼愚蠢，醉者放達不羈方為明智。 　　長年獨醉，正是「世人皆醉而我獨醒。」這固然有些偏頗，但更見出詩人心意之堅定。 　　《飲酒》之十四寫詩人與友人聚飲之樂。「父老雜亂言，觴酌失行次」，醉態可掬，「不覺知有我，要知物為貴？」於飲中拋卻塵世紛爭，擺脫利祿之心。 　　這才算是得了酒中深味。

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