學達書庫　>　名人傳記　>　陶淵明　|　上頁　下頁

二五

回過頭來再看釋慧遠、周續之、劉遺民之流的思想與行為，似乎超塵脫俗，其實是生死成敗的情結未解，隱身而未隱心，即使遁跡空門，也未能棄絕塵念。 　　遁入空門，本身就是一種自我詭辯式的逃脫。如果真的萬念俱灰，生死無慮，那麼形體安在何處又有什麼重要呢？不過是心理難以平衡，求得苟安的自慰而已。 　　要不就是逃避，逃避世事也逃避心靈。更多的僧尼則是雜念紛紜的。崇信來生、寄望來生本身就是欲念未絕，心室不空。釋慧遠之流共期西方樂土，表面上看是遠絕紅塵，實質是今生欲望的變形與轉移。這只可欺世，使人們疏忘了有生之年實實在在無論大小的作為，真真切切無論甘苦的感受。而這些作為、感受，才是人生的真正內容，是幸福的基礎與源泉。至於隱者，倘若有機會立善，就不當隱；倘主客觀條件決定了不得不隱，那麼息絕仕念，安於平淡生活就可以了，無需隱身於名山，遠遁于密林。小隱於野，大隱於市，不計榮辱得失，哪裡都是真隱；假如不能忘生死成敗，哪裡都是自欺欺人。有些隱者如伯夷、叔齊，藏在深山，那是為了避禍，為了不仕周朝，少惹麻煩。如果僅僅是跑到罕無人跡的地方，只得隱者之形，未得隱者之心。周續之號為十八賢之一，儼然當世高士，可釋慧遠、劉遺民死後，他就在廬山呆不住了，應江州刺史檀韶之邀去城北講《禮》。 　　陶淵明則是完全厭棄了官場的紛亂，厭棄了城市的嘈雜。如果隱者是「氣節」的代名詞的話，陶淵明不是隱者，他的隱只是一種主觀基於客觀而做出的人生選擇。如果隱是指滲透生死成敗、榮辱得失後所達到的一種平靜的話，那麼陶淵明是真正的隱者，率真任情，是順其自然的恬達高士。但陶淵明顯然更願意是一個普通的能詩善文、雅意滿懷、恬然自適的農人，而不在意隱者高人之虛名。這才是真正的陶淵明。 　　《形影神三首》不唯是對釋慧遠之流形盡神不滅思想的不以為然，更是對佛家那種自欺欺人的人生態度的不屑，是對那些高士故作姿態、強求超脫的不鄙。 　　陶淵明的觀點也許不夠玄深高雅，他的態度也許既不合佛道游離世情之外的虛無意境，又不合儒家知其不可為而為之的昂奮精神，但那是他從實實在在的人生、真真切切的體驗中得出的結論，又不加矯飾地表現出來，不掩飾其希望，不回避其落寞與失望，不欲人贊仰其不屈不撓的雄心與勇氣，不圖人崇羨其超絕塵世的孤心與遠意。率真的陶淵明，比起粉飾、強求的周續之，不是瀟灑得多嗎？

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁