蘇軾(20)_學達書庫

二〇

　　赤壁賦

　　壬戍之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊于鬥牛之間。白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，淩萬頃之茫然。

　　浩浩乎如憑虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。於是飲酒樂甚。扣舷而歌之，歌曰：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。徐音嫋嫋，不絕如縷。

　　舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：何為其然也？客曰：月明星稀，鳥鵲南飛。

　　此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼。此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。蘇子曰：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎。且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有。

　　雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。而吾與子所共適。客喜而笑。洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　因為還有一篇《後赤壁賦》，所以人們習慣稱上文為《前赤壁賦》。

　　文章從開頭到「望美人兮天一方」，先寫其「樂」。

　　這種「樂」，既是「苦中作樂」，也表現了他作為士大夫文人所懷的怡情山水之雅趣。時令正值七月十六，蘇軾得與友朋泛舟遨遊，心情正如那「不系之舟」一般，是恬淡閒適的，故而下文之寫景，既無一不點明初秋月夜景致清幽涼爽的特點，又處處借著這「人化」了的「自然」，反襯出自己「飄飄欲仙」的舒坦情緒。

　　但是，且慢，正如杜甫說過的那樣：自非曠士懷，登茲翻百憂，蘇軾之遊赤壁，是屬苦中作樂，故而一曲「望美人兮天一方」未終，便又從此中感懷「美人不見」的失望心情而進一步引出憂患于整個人生的哀思來。接應著這種情緒轉換的，是那位同行者的洞簫聲，借簫聲，作者抒寫了他的一腔憂思哀緒。緊接著又有「今安在」的一段問句和人生無常、渺小的一番感歎，前文的「樂」，至此已經煙消雲散。這說明，最初那種恬淡閒適的「樂」，其實還只是一種比較淺弱的思想感情，它經不起憂患意識的襲擊。或者也可以說：作者的內心世界中本自包含著不同的感情側面，在清風明月、水光接天的靜謐夜景「感召」

　　之下，一時間誘發了他娛情山水的樂趣；而現在，在思古幽情觸發之下，隱伏在心靈深處的那種憂患意識和憂患情緒卻又油然勃發，頓時就掩蓋了、淹沒了剛才的「樂」緒。政治上的失意、仕途上的坎坷、命運的乖舛、生活的困苦，紛紛湧上心頭。情緒由喜變悲，卻並未終結，到這裡，作者機智地採用了「變換角度「的相對主義方法論，從而得出了儘管宇宙不斷變化而人類與天地卻同樣永存的結論，解釋了疑問，又重新由悲而喜了。行雲流水般的散文筆調和優美如畫的詩歌意境的完美結合，令人賞心悅目中又有對人生哲理的思索。前人認為它標誌著宋代散文賦的最高成就，這也言之有理。

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