司馬遷(18)_學達書庫

一八

　　萬籟俱靜時，藏書處的司馬遷仍在忙碌不息，東方未曉時，司馬遷又早已竹簡在握，伏案疾書了。多少個日日夜夜啊，司馬遷躬身簡中，「為伊消得人憔悴」，身體本來就不怎麼健壯的司馬遷，顯得更加瘦削了，但那雙眼睛，卻依舊閃爍著剛毅的光采，尤其當他發現了某種新的寶貴資料時，那雙眼睛就更加明亮了，灼灼神采，似乎能將它穿個透。

　　有時，他也到藏書室外面的走廊上散散步，透透氣，活動一下倦怠的筋骨，感受一下大自然的氣息，「又是好久沒回家了！」司馬遷掰著指頭想算一下到底有多久沒離開過書室了，一個指頭還未掰下去，卻已是滿臉苦笑：他連今天是什麼日子都不記得了！無奈地搖搖頭，只得又往前走。

　　陽光柔柔地灑在屋簷上，又順著屋簷傾斜下來，將幾株翠竹的影子送入了司馬遷的視線，司馬遷抬頭望去，高出牆頭的竹枝在陽光中隨著微風輕輕拂動，似乎一位淡泊紅塵的世外高人在品味人生，是甜？是苦？是辣？是酸？在高人的眼裡，都不過是一道道風景罷了，只是景色各異而已。幾隻不知名的鳥兒，啾啾叫著從司馬遷的視野中飛走了，留給了司馬遷整片的天空，任他思緒馳騁。天空中飄著幾簇懶懶的雲朵，淡灰色的，和那淺藍的天空一樣不怎麼明澄，太陽看上去並不耀眼，用不著把手搭在額頭上去仰望它的姿采，它正慢慢地向西邊滑去，身後跟著一群雲朵，雲朵的邊緣被太陽的餘輝染成了緋紅，如同系了一圈美麗的絲帶，終於，這絲帶越來越紅，越來越豔，終於將整個雲層燃燒了！

　　司馬遷的心底莫名地激動起來，有一種賦詩頌詞的欲望，可這欲望在腦海只閃了一下，轉眼就沒了，取而代之的，是一種沉甸甸的使命感，書室成堆成捆的藏書在召喚他，父親的遺命在鞭策著他，時間有限，歷史浩翰，他得在有限的時間內整理出浩瀚的歷史，為繼《春秋》而著述做準備。時候不早了！司馬遷舒了口氣，慢慢地踱回了書室。身後，已是紅霞滿天，太陽和雲彩做了最後一次對視之後，慢慢地沒入大地，只有餘輝仍在天空倦戀，漸漸地，它也累了，它也褪去華衣，在已經發灰的天空中睡著了。

　　書室並非世外桃源，縱然這裡在司馬遷看來也是書香撲鼻，充滿情趣。身為太史令，司馬遷是脫不開俗務的，他得向漢武帝稟報書籍整理的進度，他得抽時間記錄朝廷內外發生的大事，他得掌管陰陽吉凶的占卜，他得負責天文星象的觀測，六百石的俸祿不是好拿的啊！論著歷史是他的理想，也是父親的遺願，可是陰陽占卜星象觀測之類的事也是他的必要工作，為此，他常常不得不忍痛放下心愛的古書，去做這些事情，到底他自己信不信這些呢？我們現在都無從說起了，只有他自己才知道。

　　更要命的，是他還得經常陪漢武帝去四處巡遊、祭祀，作為西漢時的太史令，這也是他的本職工作。

　　歷史上記載著，從元封四年（公元前107年）到天漢三年（公元前98年），漢武帝頻頻外出巡遊祭祀，達到十次之多，歷經今寧夏、河北、山西、江西、湖北、安徽、山東等諸多的地方，或是遊玩，或是祭祀，或是巡視，或是封禪，總之讓司馬遷不能安心地去鑽研他的古書。但這又何嘗不是一次考察名山名川，豐富史料的機會，司馬遷對此倒感到了幾許欣慰，這樣一邊整理古書，一邊出來印證古書上的記述，不是更好嗎？或許還會有許多新的發現呢。司馬遷有些安心了。

　　但是巡遊是按照漢武帝的意志前進的，去哪裡，去幹什麼，都是漢武帝一句話的問題，巡祭天地諸神是漢武帝的目的，因而去的，都是些與祭祀有關的地方，行的，也是些祠後土、修封泰山、郊泰畤、祠五畤之類的事，煙火繚繞的神壇讓漢武帝及其侍臣陶醉，卻讓司馬遷有點不耐煩，那一屋的古書還等著他呢！

　　可是又有什麼辦法呢？為人之臣，就得失去自己行動的自由，就得看人臉色，聽人使喚，全國上下都得聽他支使，看他臉色，何止他司馬遷一個人呢？

　　拋開這些祭神活動，司馬遷倒是也有點時間考察一下民風民俗，收集一點史料的。在這一連串巡祭活動之中，也不是沒有使他印象深刻、受益頗深的事情：元封四年（公元前107年），司馬遷扈從北巡。

　　這一年的冬十月，他隨漢武帝在雍祭了五畤之後，沿著中道，北出蕭關（在今寧夏固原縣東南），一路到了獨鹿山（今河北涿縣西）、鳴澤（今河北涿縣西）、自代（今河北蔚縣西南）等地後返回，後來又到了河東郡（今山西夏縣東北）。

　　還有一次是元封五年冬（公元前106年），司馬遷扈從南巡。這一次他們先到了盛唐（在今廬江），又去九嶷山祭過了虞舜，然後登上天柱山，在山上留連了一番之後，從尋陽（今湖北黃梅縣西南）沿水路到了樅陽（今安徽桐城縣東南），一路帆檣林立，船艫相接，繁華之中透出幾許威嚴，讓沿途的地方官員誠惶誠恐，百姓也是紛紛駐足觀望。漢武帝站立在船頭，如潮的「萬歲」之聲湧來讓他很是心醉，佈置得富麗堂皇的江岸讓他很為自己的業績得意，若不是自己這麼兢兢業業，體諒愛民，臣民們能過上這麼富足的生活嗎？

　　地方上能拿出這麼多華麗的綢緞、鮮美的果點、豔麗的鮮花嗎？這都是我漢武帝治理有方啊！得意之色溢滿了漢武帝的面容，眾臣也是一片歌功頌德之聲，司馬遷心裡暗暗為這些地方的民眾叫苦，龍船過後，他們不知又要為此受到多少盤剝，偽飾的繁華，讓地方官吏出盡了風頭，可這都是以對民眾更重的剝削為前提的啊！苦，百姓苦；亡，百姓亡！

　　這兩次的隨帝巡遊，涉足廣泛，對他豐富史料，熟悉各地理環境、風土人情，是很有幫助的。

　　整理古書的工作就在斷斷續續中持續著，漸漸地，各方面的古籍都理出了個眉目，司馬遷正待進一步進行鑽研，又有一項重大的任務落到了他頭上——修改曆法。

　　西漢自建立以來，一直沿用的是秦朝時候的《顓頊曆》，「朔晦月見，弦望滿虧多非是」，很不準確，而且也不符合西漢的實際情況。漢文帝即位不久，太中大夫賈誼就提出改曆的建議，卻沒有受到重視，後來漢文帝讓魯人公孫臣制訂改曆的計劃，但直到他駕崩，改曆仍然沒有被提上日程。漢武帝即位後政務繁忙，無暇談及修改曆法的事，直到北疆平定、中央集權的統治鞏固、國內太平之後，他才想起這件事來，尤其泰山封禪大典之後，他更覺得曆法是很有必要修改的了，但究竟什麼時候改、怎樣改，倡哪一德，崇哪一色，卻是有點猶豫的。

　　自戰國以來，就流行著齊人鄒衍最先倡導的「五德終始」說。這種學說認為，王朝的盛衰是按木、火、土、金、水這五行生克的順序進行的，這五種物質也叫「五德」，誰要得了其中一德，就是真命天子，就具有了無上的尊威。五德中木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是緊密聯繫的，也可以說是一個統一體。同時又有水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水，這五德之間又是對立的，可以說各不相融，鄒衍就以此來解釋王朝更替和時事的變遷。五德是和各個朝代的制度相對應的，它們輪番替代，不斷循環，因而就有了朝代的變遷。當某一德在某個朝代興盛時，這個朝代的統治者就具備了這種「德」，就說明他代表了天的意志，是真命天子，其證據，就是應天命而出現的各種符瑞。

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