屈子傳(123)_曹堯德

一二三

　　讒佞人陰謀得逞，遂朋比為奸，同惡共濟，忠貞之士無立錐之地，故詩人悲憤地喊道：「自前世之嫉賢兮，謂蕙若其不可佩（自古以來賢人總受嫉恨，還說香草不可佩帶在身）。」楚國的妒賢害能從懷王時期便開始了，到了頃襄王已發展到「嫫母姣而自好（醜婦搔首弄姿以為漂亮）」、「讒妒人以自代」的地步，詩人縱有西施之美容，誰還肯垂青呢！朝綱廢弛，國事日非，詩人的「罪狀」越積越多，即使想澄清事實，還其清白，已經是不可能的了。但是，詩人仍自歎自慰：羅列的「罪狀」再多，終是冤情，自有昭雪之時。

　　「乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載。乘汜以下流兮，無舟楫而自備。背法度而心治兮，辟以此其無異（想要乘著駿馬縱橫馳騁，自己卻不備置馬勒韁繩。想要駕著木筏順流遠航，自己又沒有準備船和划船的槳。違背法度只憑意志辦事，就和上述情況沒有什麼兩樣）。」這六句詩極其重要，這是詩人對楚國每況愈下，國憊民艱，君死臣辱的慘痛歷史教訓的理性的概括；是詩人從親身遭際中得出的結論，具有哲理性的美。這是本篇的詩眼。詩人將背法制主心治的危害比喻得如此中肯、精闢、深刻、觸目驚心，意在以危言動君聽，希其接受歷史教訓，改弦易轍；同時也表明詩人主張法為立國之本。

　　「寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識（寧可突然死去魂魄離散，恐怕會再一次遭到禍殃。我的話未說完就要走向深淵，可惜他不懂啊，糊塗的君王）！」結尾這四句是顯志，表明赴淵作賦的緣由。詩人為何寧願赴淵？怕國亡身虜也；詩人何以要反復陳詞呢？怕讒人壅君之罪世人不明也；結束兩句系為設問句式，意謂：我如果不把話說完了就去赴淵，那麼讒人壅君之罪，誰能明白？

　　寫完了《惜往日》已是三更將盡，這是屈原一生中寫的無數光輝詩篇中的最後一篇，是他的絕筆辭。為了不驚動女兒小媭，也為了向小媭保守這個機密，他不敢高聲誦讀，只是正襟危坐於燈燭之下默誦了兩遍，垂淚不止，淚濕沾襟。讀完之後，他仿佛完成了今生的最後一件事情，了卻了一番心願，心情似覺平靜了許多。他站起身來，伸了個懶腰，在室內踱步。

　　屈原欲做之事也許已經做完，但他的心思卻沒有完，踱步之後依然面對孤燈而坐，繼續想他那想了許久的問題。

　　天亮後便是五月五日端午節了，端午節雖不是廿四節之一，但卻與夏至頗為接近。夏至為北半球一年中白晝最長的一日，太陽的威力到這天的午時為最高潮，日照最長，威炎亦最盛。夏至以後太陽隨即由盛轉衰，威炎減退。中國的古人一向依賴「應天顯時」的方式生活，一切均以太陽的出沒為依歸，太陽由盛轉衰之日，人們便惶然感覺受到「衰老死亡」的威脅，仿若大禍臨頭，於是大興禳災避疫之舉，紛紛舉行各種祭禮活動，在這一天投江，亡靈可以與神祇們共享天下萬民之祭。

　　五月五日是民間祭祀圖騰神兼始祖的節日。上古時候，人們在自然勢力的威脅下，常意想某種生物或無生物有著不可思議的超自然力量，認定那種東西為他們全民族的祖先和保護神，這便是「圖騰」。華夏民族以「龍」為圖騰，為了表示自己「龍子」的身份，藉以鞏固本身的被保護權，就形成了繡圖紋身的風俗。每年的這一天，他們都要舉行盛大的圖騰祭，將各種食物裝在竹筒中或裹在樹葉裡，一面往水裡扔，獻給圖騰神——龍吃，一面也自己吃。這便是最古端午節的意義。在這一天投江，既反映了自己的愛國主義思想，又展示了他至死不渝的美政思想——以楚來統一中國。同時他也希望乘著龍神，在一片祝福聲中升入天國。

　　春秋時道家於五月五日祭「地臘」。《道書》雲：「五月五日為地臘，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋萬類，內延年壽，記錄長生。此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖。」

　　五月五日是「割其腓股以啕」君王的介子推、盡忠于吳國的伍子胥死難的日子。前者不惜性命以事君王，終無所得而被遺棄；後者為吳國立下了汗馬功勞，最後反被吳王殺戮而拋屍江中。這些冤屈與屈原之「正道直行，竭忠盡智以事其君」，最後落得「信而見疑，忠而被謗」以至長期流放江南，何其相似！屈原推想其最後結局，便喟然長歎：「知死不可讓兮，願勿愛兮。」他對著已死去的前賢，對著還活著的忠臣赤子，提前一個月就發出了信息：「明告君子，吾將以為類兮。」

　　越王勾踐為了復仇「臥薪嚐膽」，每年於五月五日訓練水軍，屈原選擇這個日子自盡，旨在號召人民團結一心，復仇興國。

　　死的決心早已下定，死的日期業已確定，這一切都是自覺的，經過深思熟慮的。

　　死的日期確定在五月五日，死的方式是懷石投江，那麼投江的地點選擇在哪裡呢？最理想的地方自然莫過於故里秭歸，或者是郢都，然而，此刻郢都已經淪陷，至洞庭想要渡江北上死於生身之地，事實上已經不可能了。不得已而求其次，屈原只好在洞庭以南尋找一處理想的地方。俗話說，哪裡黃土不埋人。不，屈原這一非常之人，其自殺也求非常之功。既然「知死不可讓」，就要死得有意義。第一，他希望結束世人「莫吾知」的結局，以一死來喚醒民眾，振奮楚國人民的愛國心。第二，他想通過自殺，最後一次刺激頃襄王的覺悟。第三，他要以生命的代價洗刷強加給他的冤屈，恢復和建立自己「正道直行」的美好名聲，他對於自己本身的擔憂主要是「恐脩名之不立」。他曾想到過遠逝自疏，去秦或其他各國尋求「政治避難」，或謀取高官厚祿，這在當時「楚材晉用」的人才流動時代是極普遍的。但他終究「不容自疏」，保持了「常度」，不能忘懷宗國和多艱的人民，也不願為讒佞小人所言中。為了振奮國人的愛國之心，喚醒壅君的覺悟，確立自己的脩名，投江自盡的地點需經慎重而嚴格的選擇。

　　夏曆四月，屈原寫了一篇《懷沙》，抒懷念長沙之情，以死自誓，為自己生命的歸宿尋找一個合適的地點。因為長沙是楚始封之地，熊繹在開拓疆域的過程中，江北以丹陽為中心，江南以長沙為中心，春秋之後才正式定都於郢，因此死于長沙跟死於郢都並無本質區別。然而，屈原並不想到長沙去死，而決計死於汨羅江，因為汨羅在長沙附近，它是楚國的附庸國、與楚國共一始祖的羅子國國治所在地。汨羅是當時洞庭湖以南政治、經濟、文化中心。

　　春秋時楚文王熊貲元年（公元前689年），徙都郢，將羅子國自湖北枝江徙入湖南汨羅定都，開發洞庭湖以南的疆域。羅子國國治在汨羅江下游南岸，長沙隸屬羅子國，羅子國的繁榮與影響遠勝於長沙。長沙既然隸屬于羅子國，死于汨羅與死于長沙，其區別便不甚明顯；而羅子國國都的輻射力和影響力卻又遠勝於長沙。基於殉國的目的和對故國的依戀，屈原毫不猶豫地決定投汨羅江而死。屈原對汨羅江了如指掌，最理想的地點莫過於羅淵，這裡水深流急，漩渦似穴窟，浪濤若峰巒，江岸陡峭壁立，從崖巔一頭紮下去，即刻便會被洶湧的波濤吞噬卷走，絕無搭救逢生之可能。

　　這一夜，對屈原來說是多麼漫長啊，一分一秒都在煎熬著他，仿佛正有一把牛耳尖刀在割他的肉，在開他的膛，在摘他的心，他的五臟六腑都在抽搐，都在淌血；仿佛自己是一尾魚，被置於油鍋之中，正在被慢火煎，急火炸，溫火烹；他仿佛是七十老嫗，八十老翁，從高崖墜於深谷，鷙禽猛獸群集而來，啄之，撕之，咬之，啖之，嚼之，只弄得血肉模糊，狼藉不堪。需知，此刻的屈原並沒有死，他的心臟依然在跳，他的神志尚清，只是這痛苦讓他難以忍受。

　　這一夜，對屈原來說是多麼寶貴，多麼值得珍惜啊，他有許多事情要做，有許多問題需待處理，諸如故鄉的姐姐女媭等親人，需要給他們寫封信，告訴他們自己為什麼要投江自盡，勸慰他們不要過度悲傷；郢都還有諸多志同道合的同僚與密友，應給他們寫一封訣別信，抒情言志，寄託希望；還有女兒小媭，彌留之際應該有所交代，叮囑其無怨無恨，祝福她有一個好的歸宿，一個美滿幸福的家庭；……然而圍繞著死的諸多煎熬羈絆著他，纏繞著他，使得他什麼也不能做，什麼也來不及處理。

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