屈子傳(122)_曹堯德

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　　第三六章　撕肝裂膽　懷石投江

　　公元前278年夏曆的五月初四日夜，這是個非同尋常的夜晚，在這個夜晚裡，一顆巨星正經歷著隕落前的熬煎與磨難。

　　天陰地晦，星月無光，漆黑的天空正沉沉地壓了下來，欲與昏睡的大地相合。天氣悶熱，空氣潮濕，抓一把濕漉漉的，人畜無不渾身熱汗百流，張著大嘴喘息。這陰晦，這黑暗，這悶熱，預示著一場震撼人心的暴風雨就要來臨！……

　　人終有一死，死並不可怕，令人悚懼的是死前那痛苦的折磨——災難的折磨，疾病的折磨，刑罰的折磨，境況和遭遇的折磨，……在這個人們永遠也不會忘記的夜晚裡，屈原正經受著精神和感情上撕肝裂膽的折磨。

　　自郢都陷落後，在短暫的三兩個月的時間裡，屈原一氣呵成了《哀郢》、《懷沙》、《天問》三首光輝詩篇，但他終覺意未盡，情未了，志未明，話未完，於是抓緊這辭世前的最後一個夜晚，又趕寫了《惜往日》，這是他的絕命辭。

　　「惜」是愛惜、痛惜之義。以首句的三個字名篇，乃全詩之主腦。首句「惜往日之曾信兮」，是愛惜。中間「惜壅君之不識」，是痛惜。

　　在這首《惜往日》中，屈原要突出表現自己崇高的愛國主義精神及法治思想。他痛惜自己的理想和主張受到讒人的破壞而不能實現，說明自己不得不死的苦衷，並希望以自己的死來喚起廣大人民的愛國意識。他對於低能無識的頃襄王沒有半點指望，他不願眼睜睜看著祖國滅亡後才去死，故而赴死之心早決。

　　「惜往日之曾信兮，受命詔以昭時（回憶過去我曾深受信任，領受詔命而使時世清明）。」詩人追憶往日曾經得到楚懷王的信任，授其左徒官職，讓其整飭朝綱，昭明國事，以振興楚國時，便有蜜溶于口浸於心之感，怎不愛惜！「奉先功以照下兮，明法度之嫌疑（遵奉先王功業普照後世，使得法度明確，人們不至於誤解）。」詩人自謂盡職盡責，凡內政外交之大事，必審慎縝密，不敢苟且；修明法度，必嚴格遵奉先王遺訓，條斟句琢，明確無誤，不存疑義，以昭示眾庶。距屈原前七十餘年，楚悼王曾任用吳起變法，其內容是「明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬥，要在強兵……」①

　　①引自《史記·吳起列傳》。

　　可以認為詩人的「奉先功」當指上述楚悼王啟用吳起變法的祖制，所造為之《憲令》中侵犯了公族的權益，因而才遭到了詆毀而被靳尚之流進讒。屈原所倡導的變法改革取得了顯著的政績，呈現著「國富強而法立兮，屬貞臣（屈原自謂）而日娭」的興盛局面。當時楚懷王委任得人，屈原為政竭忠盡智，即使稍有失誤，懷王亦不予苛求，君臣各得其樂。然而好景不長，「心純龐而不泄兮，遭讒人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澈其然否（我的心純樸忠厚態度嚴謹，卻遭到讒佞小人的嫉恨。君王聽信讒言含怒待我，也不弄清事情是假是真）。」這幾句，詩人清楚地交代了自己遭讒蒙冤見疏的原因，將冤情寓於事實和事理的陳述之中，詞語淺顯，然是非分明，悲憤之情灼然自現。詩人遭受的打擊迫害接踵而至，被罷官，撤職，流浪漢北，放逐江南，故再次直指讒佞人壅君之罪：「蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺（讒人們矇騙了君王的視聽，他們無中生有以假亂真）。」屈原在懷王時期，上官大夫曾進讒言，因而見疏，這是第二次，所以說「又以欺」。

　　屈原被放於江南之野，尚圖返國以竭忠盡智，然而讒言日篤，終不見納，於是詩人悲憤地喊道：「弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思。信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之（君王對此也不考察核實，將我遠遠放逐不念舊情。他聽信污濁醜惡的讒言，盛氣淩人地把罪加於我身）。」詩人將矛頭直指頃襄王，指斥他對靳尚之徒以往虛飾的罪狀不作檢驗考實，錯誤地將自己放逐，之後又不作反思；對其現在散佈的種種流言蜚語輕信不疑。這裡詩人不僅指斥讒人壅君之罪，還重言頃襄王愚昧昏庸。

　　面對楚國的黑暗現實，詩人進一步質問：「貞臣」而「被離謗」，「無辜」而「見尤（被責罰）」，「誠信（真誠可信）」者需要躲避提防，這種忠佞倒置，是非不明的溷濁局面，其責任應該由誰承當？詩人的回答是清醒的：「君無度而弗察兮，使芳草為藪幽（君王沒有標準，也不明察，竟讓雜草把香草埋沒了）」。「獨障壅而蔽隱兮，使貞臣而無由（只要君王還受讒人蒙蔽，他想任用忠臣已不可能）」。君王胸無準則尺寸，於冤不作省驗核實，障壅蔽塞，情不上達，故而使貞臣遭讒被黜，欲諫不得，報國無由，又哪能舒展情感拔出誠信呢？詩人對己身死名滅不足惜，只痛惜讒人壅君之罪不能大白於天下。

　　以上幾章，詩人沉痛陳述其遭讒被黜及沉淵的緣由，其用意不在昭雪己冤，而在痛惜懷、襄兩君不能明察佞臣壅君之罪。

　　「聞百里之為虜兮，伊尹烹於庖廚。呂望屠於朝歌兮，甯戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰雲而知之！吳信讒而弗味兮，子胥死而後憂。介子忠而立枯兮，文公悟而追求。封介山而為之禁兮，報大德之優遊。思久故之親身兮，因縞素而哭之（聽說百里奚曾當過俘虜，伊尹善於烹調做過司廚；呂望曾在朝歌做過屠夫，甯戚夜間喂牛唱歌訴苦。不遇商湯、周武、齊桓、秦穆，世上誰能瞭解他們的才能。吳王聽信讒言不辯是非，伍子胥死後才知憂患安危。忠貞的介子推被焚山之火燒死，晉文公覺悟時難以追悔。綿山改為介山禁止打柴，為報大德晉文公對他優待。思念多年來親近的部下，因而穿著喪服去哭祭他）。」

　　詩人步彭咸之志向已決，面對楚國的現實憂心如焚，故而顛倒重複，不厭其煩地引用史實，希冀昏君知人善用，舉賢任能。百里奚、伊尹、呂望、甯戚等均出身卑賤，然湯、武、桓、穆不因其卑賤而忽視其才能，舉而用之，終成霸業。詩人以史實苦諫頃襄王即便不能象湯、武、桓、穆那樣賢德明智，也要學晉文公知錯必改，尚不失為仁義之君。至於夫差，應引以為戒。詩人對楚國之忠，對君王用心之苦，由此可見。

　　承上所述，詩人認為歷史上的或忠信者死於節烈，或奸佞者重用不疑，這種情況之所以存在，皆因君王「弗參驗以考實」，情不上達，賞不應賞，罰不當罰。這種香臭不分，好壞混雜，誰能將其申辯明白而給予區別呢？

　　「何芳草之早夭兮，微霜降而下戒（為何香草總是過早地凋零，變法改革剛剛開始，黑暗勢力就敏感到氣候的寒冷）。」詩人言其在懷王時期所取得的政績及理想很快遭到了摧折和失敗，只是遣詞的感情色彩不同，陳述的角度不同。前一句詩人以惋惜愛憐的語氣，言己之失敗；後一句是指變法改革剛剛開始，黑暗勢力就敏感到氣候的寒冷，虛飾罪狀進行詆毀，於是懷王降敕令，變法改革遂遭失敗。

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