屈子傳(84)_曹堯德

八四

　　屈原借用一個具有「離憂」意義的楚國當時的曲名《離騷》作為自己這首長詩的標題。由執掌內政外交大權的左徒降為閒職三閭大夫，繼而不准他參與朝政，被迫無奈，來到這荒涼的邊塞之地，屈原能無離憂嗎？國勢傾危，讒佞當道，懷王不悟，屈原雖離而能不憂嗎？屈原之所以借用這曲、義相諧的曲名有兩個目的：一是避忌諱。因他不便明說「憂楚王」或「憂楚國」。楚人隆巫祀，好歌唱，借曲作詞，正好封讒人之口。二是達衷情。屈原遠離郢都，來到漢北，無由面君，正好借了歌及歌詞的流傳，「冀幸君之一悟」。

　　休看屈原整日遊魂似的走南串北，蓬草般的隨風飛轉，無所事事似的悠然自得，豈不知這正是他最困惑、最痛苦的時期，他正在泥濘坎坷的旅途上艱難跋涉，好比一個母親，正是在這看似悠閒的時期受孕，懷胎十月；好比一個設計師，他正在構思宏偉的大廈，繪製複雜細緻的藍圖；好比一個天官，他正在煞費苦心地思索怎樣賜福人間。正是在這一優哉遊哉的過程中，屈原不僅搭好這首長詩的框架，而且連許多細節也都歷歷在目——胎兒在母腹中健康地成長著，只待一朝分娩。

　　屈原要在這首《離騷》中指出，天道是正直無私的，有美好行為的聖王賢君，才能享有他們的國土，他要覽察有德之君才加以輔佐。在屈原看來，「美政」是皇天觀察民德的客觀標準，是「聖哲」的茂行在政治上的體現。他要稱道堯舜，抨擊桀紂。他為自己的美政設計了一個重要內容，這便是「舉賢授能」。要「舉賢授能」，就得反對世卿世祿，打破舊貴族對於權位的壟斷，選拔真正的賢才來實現政治改革。秦孝公「下令國中求賢」得到公孫鞅，燕昭王「卑身厚幣以招賢者」得到名將樂毅，可見「舉賢授能」是何等的重要。

　　當時的楚國，朝廷貴族專權，屈原還要舉更多活生生的實例來說明問題。諸如虞舜，曆山耕夫，堯力排眾議，以二女妻之，將天下禪讓之，天下大治，堯、舜遂成千古聖君；伊尹，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為相，與天下之政，治天下之民；傅說被褐帶索，庸築于傅岩，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民；呂望市井鼓刀之屠，周文王舉以為相，視之若父；甯戚商賈，擊牛角而歌，聞于齊桓公，因得重用，遂成膀臂也……屈原欲以「舉賢授能」的主張，對昏聵的「任人為親」的楚國統治集團開一劑苦口利病的良藥，藉以緩和奴隸主貴族階級與新興地主階級日益尖銳對立的矛盾，安定社會政治。

　　在長詩《離騷》中，屈原為自己的美政設計的另一個內容是提倡推行法治，以法治國。他的這一政治主張，是對「刑不上大夫，禮不下庶人」的不合理制度的否定。屈原清楚地意識到，楚國之所以幽昧渾濁，人民多災多難，就是「背法度而心治」的結果，因而他任左徒以來抓的第一件內政上的大事，便是「造為憲令」，變法改革，這也是他跟以靳尚為代表的舊貴族集團尖銳矛盾的焦點。在詩中屈原將堅決主張，誓死捍衛，決不使變法改革中途夭折，要使《憲令》充分發揮其決定國家前途及民族命運的光輝作用。

　　在長詩《離騷》中，屈原將進一步闡明並著力強調自己熱愛祖國，同情人民，堅持真理的觀點。他始終念念不忘楚國的興亡，他考慮問題和做事情的出發點不是自己的吉凶禍福，而是國家的興衰，民族的命運，人民的生活。在屈原的心目中，楚王是楚國的代表，存君興國是密不可分的。因此，他對楚懷王寄託著極大的希望，盼望著懷王能夠驂龍駕鳳乘騏驥，緊步古聖、先哲之後塵，將楚引至兵強馬壯、民富國強的道路上。由於懷王信任過他，支持過他，他始終對懷王沒有失去信心，明明是懷王不察其耿耿忠心，但卻仍忍不住要勸諫，並指天誓日地表白，我的所做所為，都是為了君王的緣故。

　　但他不想做個愚忠者，他要指責懷王昏聵糊塗，不體察別人的心情，但卻輕信讒言，變化無定。為了體現自己對祖國赤誠的愛，他欲設計一個悲愴蒼涼而又情衷意摯的場面：正當他離開祖國遠走高飛的時候，金燦燦的朝陽從東方升起，照得茫茫寰宇一片光明，正當這時，他忽然看見了自己的故鄉，於是僕夫悲傷，馬也懷念，他們俱皆躑躅退縮不前。高馳九天的幻遊，在俯瞰故鄉的一霎那間便寸步難行，祖國的形象頓時比九天更高地矗立在人們面前。屈原要將這為當時一切善良的人們所崇敬所摯愛的概念——祖國，賦予更崇高更纏綿的抒情色調。

　　祖國與人民是密不可分的，屈原欲讓人們讀《離騷》不敢忘生民之意，《離騷》所表達的強烈的愛國主義精神是和對人民的同情、關懷聯繫在一起的。他一面慷慨悲歌「豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績」，一面痛哭流涕「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」。要實現「國富強而法立」的目的，首先就必須使人民擺脫「多艱」的生活。屈原欲在《離騷》中向世人和後人宣告：同情人民，熱愛人民，熱愛祖國，都是他的基本精神。

　　屈原欲在《離騷》中充分體現自己對真理信仰的堅定不移。當有理想的人墮落為惡的時候，他仍然堅持對於理想的不懈怠的執看追求。即使一時失意，也在等時機，並效法彭咸的行為規範：出則兼濟，隱則獨修，他要飲蘭餐菊，紉蕙戴芷，佩玉鑿瓊，見妒蛾眉，孑立鷙鳥，決不同流合污。為了祖國的富強，他寧肯枯槁憔悴，忍受著懷王及世人的不理解。為了追求真理，即使獻出生命，他也義無反顧。

　　在《離騷》這首長詩中，屈原要充分展現自己忠於現實的藝術良心。他要透過奇幻華彩的浪漫主義的衣披，體現自己對現實的感受，傳達自己對現實的否定與憂傷；同時也要暴露現實的黑暗與醜惡。他要用眾多喻示象徵的形象，諸如將要「敗績」的「皇輿」，幽暗險隘的道路，信讒易怒的「荃」，糊塗搖擺的「靈修」，滿屋子的惡草，造謠嫉妒的婦人，化為茅草的荃蕙，蕪穢的眾芳等等，不僅兆示祖國的危機，也將那些禍國殃民的群小揭露得淋漓盡致。總之，屈原將以自己進步的政治觀點，用現實主義和浪漫主義相結合的創作方法，鞭撻庸君佞臣們的階級偏見和反動本質。

　　屈原寫詩，素來注重藝術性。在他看來，任何一首詩，一篇文章，無藝術性，便無強有力的感染力和生命力，因而每寫一首詩，該用怎樣的藝術手法，也像思想內容、情節結構一樣，下筆前便考慮得綱舉目張，成竹在胸，不似有些人那樣，想到哪裡寫到哪裡，寫到哪裡算哪裡，全無計劃，更無腹稿，瞎忙了一氣，竟是廢品。

　　屈原要讓比興、象徵作為《離騷》藝術表現上的最大特色。比興在《詩經》裡已開其端，但大多作為特定的修辭手段使用。在《離騷》中，屈原則欲將這種手法擴展到詩篇的整個藝術構思上，藉以塑造出一組組富於象徵色彩的意象群來。詩中的抒情主人公除了作為政治家和詩人的自我形象外，他欲幻化出一個美麗而遭逢不幸的女子，她有愛美的天性，喜好用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫①結成了婚約，後因受到眾女的嫉妒與讒毀而終被遺棄。女伴責備她太固執，但她仍堅持自己愛美的本性。她想爭取回到丈夫的身邊，但天閽不納；又想物色一個同心同德的女子接替自己，但卻終未選中。在萬般無奈的情況下，她接受了靈氛的勸告，出門遠遊以尋求「兩美必合」的命運。正當一切就緒踏上旅程的時候，望見自己的故鄉又不忍離去。於是她按照彭鹹的神示仍回到祖國的土地上。這是屈原借用男女關係為喻所展示的一條愛情線索，它跟屈原的政治抒情疊合在一起，造出詩篇的寫實與虛擬的兩重世界相互轉化、相互交融、迷離恍惝的藝術效果，給全詩增加綽約的風姿與芳菲的情韻。

　　①朱熹《楚辭集注》稱「靈修」「蓋婦悅其夫稱」。

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