屈子傳(23)_曹堯德

二三

　　人們還傳說，屈原死後，他借去的綯繩又飛回了樂平裡，但因這裡的牛耕耙不再用綯繩，這些綯繩便落到了山崖上，落到深谷裡，落到小溪旁，變成千千萬萬條葛藤，所以樂平裡的葛藤像牛綯一樣結實，有韌性，樵夫系上它，可以在懸崖上砍柴；藥夫系上它，可以在峭壁上采藥；船夫把它擰成繩索背纖；姑娘把它編成背簍、籮筐，採桑摘橘。在屈原的家鄉，這靈牛獻綯的故事和葛藤的傳說，緊緊聯繫在一起。

　　郢都十分繁華，熙來攘往的行人摩肩繼踵，被稱為「擠爛城」。郢都的規模很大，城牆周圍三十餘裡，城牆四周開著八孔高大的城門，城門一般為兩門墩，三門道。八孔高大的城門之中，有一孔名「棘門」，這是郢都的特色，為天下其他任何都城所不具。屈原來到棘門之前，佇立瞻仰，心潮激蕩。他知道，楚都之所以要設棘門，是為不忘先人創業之艱難。西周時，楚人立國于山林之中，連城池也沒有，只有由荊棘圍繞的寨子，「荊」由此而得名，故世稱「荊國」、「荊人」。

　　「荊」和「棘」雖是兩種不同的植物，但它們卻總是雜生而競長。楚之先人曾長期生息于荊棘叢生之地，被後人奉為楷模。後世有書記載道：「昔我先王熊繹，辟在荊山。蓽露藍縷，以處草莽；跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢以共王事。」由此屈原猜想，楚都設棘門，也許是為了禳災。桃弧棘矢，即以桃木為弓，以棘枝為箭。在古人看來，棘是一種神物，將國都的一個城門命為棘門，似有藉以禳災避禍之意。荊也是一種神物，故重要的旗幟，多以荊為柄。諸夏也有這個風俗。

　　棘門之外還有「茅門」，因其以靈茅苫頂而得名。茅門之內是祭祀先祖之靈和社稷之神的場所，它是聖地，因此不得驅車過其門。屈原來到門前，彈衣正冠，十分虔誠地行三拜九叩之大禮，招來觀者若堵。行禮間，屈原面前浮現出了莊王執法如山的一幕。

　　前一章講過，楚莊王很注重法治，他制訂了許多法令制度，任何人都必須遵照執行，不得違犯。其中《茅門之法》規定：「群臣大夫諸公子入朝，馬蹄踐霤①者，廷理斬其輈②，戮其禦。」有一次，太子入朝，馬蹄踐霤，廷理依法行事，砍斷了太子的車轅，殺掉了為太子趕車的禦者。太子大怒，哭哭啼啼地找到父王說：「廷理目無尊長，猖狂已極，求父王為我戮廷理！」莊王嚴肅地說：「法者，所以敬宗廟，尊社稷，故能立法從令。尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅？太子犯法，當與庶民同罪，倘寡人徇私枉法，滿朝文武必議論紛紛，法則失其威嚴。民不守法，天下必亂，亂極國亡，朕無社稷江山傳太子矣！……」

　　①霤ｌｉù：同「溜」，屋頂上流下來的雨水，簷霤，此指宮門屋簷處。
　　②輈ｚｈōｕ：車轅。

　　太子聽了父王的這番話，不再要求懲辦廷理了。茅門之茅應是靈茅，又稱苞茅，為祭祀所必需，是楚地的特產，楚君有向周室貢納苞茅的義務。縮酒祭神離不開靈茅，望祀也非用靈茅不可，「男巫掌望祀，望衍授號，旁招以茅……」進了茅門向裡，還有相當遠的距離才能到達楚宮正殿，寬闊的石板甬道兩邊，是朱紅色的高大牆壁，牆壁中央，鑲嵌著數以百計的白色浮雕，形成了長長的歷史畫廊。這些浮雕畫倒也忠於歷史，既頌揚了歷代君王的光輝業績，也再現了某些國君的昏庸無能。那一幅幅小腰秀頸的人物雕像，令屈原重溫了楚靈王那荒淫恥辱的歷史。

　　楚莊王逝世後，相繼在位的是楚共王和楚康王。公元前545年，當政十五年的楚康王一病不起，他的兒子郟敖繼承了王位，任命其叔父公子圍為令尹，主持軍政大事。

　　公子圍是個野心家，他不甘令尹之職，陰謀篡權奪位。一天，他乘新王郟敖臥病在床，隻身闖進宮闈，將郟敖的左右侍從趕走，自己用繩子將郟敖活活勒死。他轉身跑出王宮，在宮門前，跟太子莫及其弟平夏相逢，趁其不防，抽出青銅佩劍將兄弟二人刺死。害死了新王父子三人後，公子圍帶著瘋狂的喜悅直奔朝廷大殿，召集文武百官宣告：「大王暴病而亡，二子爭位械鬥致死。」滿朝文武雖感消息突然，但懾于令尹淫威，為保自己的官位和身家性命，誰也不敢吭聲，彼此你看看我，我望望你，瑟索顫抖。公子圍見群臣無敢反抗者，便直言不諱地說：「自即日起，寡人便為楚國之君！文武百官都需依令而行，有竊竊私語，妄加議論者，殺無赦！」這個通過陰謀手段爬上寶座的新君就是楚靈王。

　　楚靈王是個不務政事，只知遊山玩水、貪圖享樂的昏君，他上臺後幹的第一件事，就是勞民傷財地修建了一座富麗堂皇的宮殿。他在皇宮內住膩了，就遊蕩于水鄉澤國，逍遙于高山峻嶺，觀看波光水色，欣賞林蔭山影。長江的怒濤，淮河的激浪，洞庭的浩瀚，鄱陽的壯麗，巫山之險，荊山之秀，令其目不暇給，流連忘返。在這遊覽的過程中，他于長江之濱發現了一處風景特別秀麗的地方，欲長期在這裡過那醉生夢死的生活，便驅使數以萬計的百姓為其修建了以豪華巍峨著稱的章華台。這章華台高十丈，寬十五丈，周圍是人工湖，湖岸綠樹成蔭。綠蔭映於湖水，千姿百態；湖水清澈照人，碧波蕩漾。附近的每個角落，湖濱與路旁，到處栽種著奇花異卉，在微風中傾吐著醉人的芬芳。

　　靈王為了炫耀他的榮華富貴，經常邀請各國諸侯或文武百官來此飲酒作樂，飲至興致勃勃時，便自我讚譽一番，說什麼這座章華台前所未有，舉世無雙，登上此台能高瞻遠矚，瞭解民情。客人們自然也斷不了隨聲附和地誇獎讚美。不僅如此，為了取樂開心，竟異想天開地提倡細腰。他下令宮中男女都要設法將腰勒細，細腰的宮女才能博得歡心與寵愛，粗腰的便趕去做粗活。宮女們為了使腰變細，每天只吃一點點飯食，饑餓難忍，還要強作歡顏，為靈王唱歌跳舞。靈王不僅喜歡細腰的宮女，也喜歡細腰的大臣。文武大臣為了討好靈王，也都用帶子將腰勒細才去上朝。

　　大凡腰是細的，頸通常也是細的，由此，小腰秀頸便成為楚女之美的重要特色了。對此，先秦諸子及後世文人均有所記載：「楚靈王好細腰，而國中多餓人。」（《韓非子·二柄》）「昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣，皆以一飯為節，肱息然後帶，扶牆然後起，比期年，朝有黧黑之危。」（《墨子·兼愛中》）「昔者荊靈王好小腰，當靈王之身，荊國之士飯不逾乎一，固據而後興，扶垣而後行。」（《墨子·兼愛下》）

　　「落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。」（杜牧）……

　　進了楚宮，觸目皆紅，宮牆是紅的，殿堂樓閣的瓦脊是紅的，飛簷櫛椽是紅的，棟樑檁柱是紅的，楚王以下的文武百官所著之上衣下裳，其色皆紅，連陳列的漆器，也是以黑襯紅，絕無例外，旌旗戰具，色色朱紅……

　　屈原深知，楚色尚赤，與他們的神話傳說有關。他們自信自己的祖先是祝融，而祝融是火神。後世有書記載：「祝融，南方炎帝之佐也。」炎帝和祝融都是火神，一先一後而已。炎帝號神農氏，別號烈山氏。「炎帝……始教天下種谷，故人號神農氏。又曰，本起烈山，或稱烈山氏。」南方多山林沼澤，古代流行火耕水耨。火在古代南方民族的生產與生活中，起著莫大的作用。當上古之世，南方楚族先民，因此而信奉炎帝。所謂炎帝，應是人們把自己的遠祖作燧生火的偉大發明神化的產物。所謂神農氏，即教會人們種穀的神。所謂烈山氏，即教會人們燒山焚林的神。火是紅的，所以炎帝又稱赤帝。對赤帝的崇拜，即對火的崇拜。以紅色為貴，即以赤帝為尊。

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