屈原(30)_學達書庫

三〇

　　對《詩經》比興手法的繼承和發展

　　比喻是《詩經》中普遍使用的修辭手法，而且比喻的各種形式基本上都已出現，有明喻：如《邶風·柏舟》：「心之憂矣，如匪瀚衣」；有隱喻：《周南·關雎》：「關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑」；有反喻：《邶風·柏舟》：「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也」；有博喻：《衛風·碩人》：「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。」而且《詩經》中的少數隱喻，已經含有象徵的因素，如《魏風·碩鼠》，它取象於物體間的整體相似，以碩鼠貪鄙害人的習性比喻剝削者的貪婪本質，以碩鼠的臃腫的軀體比喻大腹便便的剝削者的醜惡形象，已經具備了象徵的味道，但因它仍是取喻于喻體的自然屬性和自然特徵，所以還不能算是完整的象徵手法。

　　《詩經》中能算是完整象徵手法的詩歌，就有這就是《豳風·鴟梟》。這首詩用鴟梟毀室、大鳥築巢的故事暗示某一事件，大鳥、小鳥、鴟梟特有所指，只是不便於明白地表現出來。正因為如此，所以這首詩究竟指的是什麼，從古代以來就爭論不休，有人說是周公平定管、蔡叛亂而釋成王之嫌的，有說是比喻勞動者反抗統治者橫徵暴斂的，也有說是將士不辭辛勞抵禦外侮的。喻體與本體之間並不是取其自然屬性的相似性，所以它是象徵。

　　從總的方面來說，《詩經》中的比喻相對來說是比較簡單的，雖說已有了通篇的比喻，如《魏風·碩鼠》，有的也已完全具備了象徵的特色，如《豳風·鴟鴞》，但只是一種初級形態，處於萌芽狀態。到屈原，對《詩經》的比喻手法進行了突破性的發展，他擴大了比喻的範圍，運用了新的比喻材料。正如王逸《楚辭章句·離騷經序》所說：「善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞，靈修美人，以媲於君。」

　　另一方面，屈原已將萌芽於《詩經》的象徵大大向前推進了一步，屈原作品中的象徵不僅多而普遍，而且形成了一個彼此相關的系統。如余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

　　畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷。

　　用滋蘭樹蕙等種植花草象徵他為國家培養人才。

　　上叩天閽，下求佚女，象徵他尋求實現美政理想的具體途徑。最後一段神遊的描寫，象徵詩人在楚國無法實現自己的理想而遠逝他國，又用「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菌之落英」象徵不斷地培養自己的品德與才能。《湘君》「采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末」，象徵做事徒勞無益。《惜頌》：「矰弋機而在上兮，罻羅張而在下，」象徵奸佞小人對正直賢德之人的陷害，在屈原的作品中象徵形象兩極分化，好與壞、美與醜、是與非、直與曲、純潔與污穢形成強烈對比：

　　鸞鳥鳳皇，日以遠兮。
　　燕雀烏鵲，巢堂壇兮。
　　露申辛夷，死林薄兮。
　　腥臊並禦，芳不得薄兮。

　　——《涉江》

　　鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞

　　——《懷沙》

　　以鸞鳥鳳凰象徵品德高尚的人，燕雀烏鵲象徵讒佞小人。從整體的意境上來說是象徵品德高尚的人被排擠出朝廷、奸佞小人卻日益進用。高尚、美好、正直的人或事物總是被摧殘、被扭曲，卑鄙、醜惡、邪曲的東西又總是佔據高位，在這種象徵體系中充滿了悲劇的意味。以美與醜、善與惡的對立為軸心，屈原作品中象徵形象往往對立：動物中有鸞鳥和雞鶩的對立；植物中有蘭芷和蕭艾的對立；人物中有忠與奸的對立。在這種對立中體現著屈原愛憎分明的情感和追求美好的高尚精神。

　　《橘頌》是一篇完美的象徵作品，橘樹不僅有芳潔的外形，而且被賦予「深固難徙」、「秉德無私」等高尚的品德和美好的情操，象徵了詩人峻潔的品行和非凡的抱負。

　　象徵萌芽於《詩經》，到屈原的作品裡已發展得比較完備。由於象徵聯想和想像的特性極其明顯，它所包蘊的思想內容也就更為豐富。所以淮南王劉安《離騷傳》說：「其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠，」是指屈原作品的象徵特色而言的。

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