屈原(29)_學達書庫

二九

　　在《九歌》這種祭祀題材的詩歌中，也顯示了詩人奇特的想像力。作品中出現的形象是神也是人，說他們是人，因為作者賦予神祗以人的思想、感情，人的體態面貌。說他們是神，因為他們活動的空間是神所特有的環境，如來往於天地之間的大司令和少司令、飄忽不定的雲中君、光芒燦爛的太陽神、出沒在深山野林的女神山鬼、浮游在水中的湘水神湘君、湘夫人和黃河之神河伯，神的特性與人的品格在他們身上完美地結合在一起。神與神、神與人戀愛的悲歡離合的故事，既帶有原始的、樸素的民間傳說的影子，又具有豐富生動的想像和幻想的成份。詩人以神擬人，也以人擬神，馳騁想像，神化了現實生活，使作品產生了無窮的藝術魅力。

　　《招魂》中，詩人在描寫天地四方之惡和鋪陳楚國衣食、宮室之美時，也表現了突出的想像力。天地四方之惡與相應方位的地理狀況和風俗習慣有關。如南方「雕題黑齒，得人肉以祀」，與南方荒蠻的野人生活是一致的。東方「鑠石流金」的描寫又與古人認為太陽升自東方，東方必定酷熱的看法有關。北方「層冰蛾蛾」是北方嚴寒氣候的反映。西方的「流沙千里」的描寫指的正是西方尚未開發的荒漠野地。

　　在此基礎上詩人大膽誇張、想像，把東西南北都寫成充滿險惡的恐怖之地，豐富而不離奇，誇大而具有現實基礎。而對楚國宮室、衣食的描寫則展示了一個與天地四方截然相反的境界，這裡有高大的殿堂，深邃的簷宇，層層廊軒圍以欄杆，重重高臺、累累台榭；這裡陳列著又好又多的食品：黃米蒸糕香味宜人，精選肥牛的大蹄筋、燒得鮮嫩的甲魚、烤得最爛的羊羔；這裡還有歌女舞伎列隊表演，鐘鼓伴奏唱起了新制的歌曲，還有弈棋、擲骰的遊戲，酒酣興濃、日夜不輟，等等。這簡直是人們幻想中美妙的天堂生活，詩人以其奇特的幻想筆力，把楚國描寫得如此之美，顯然反映了詩人對祖國的無限熱愛之情。

　　奇特的想像與幻想，是屈原傑出才能的反映，屈原將自己從自然現象、社會生活、政治鬥爭中獲得的感受概括起來，再通過新的藝術境界、藝術形象表現出來，不僅使作品的容涵量大大增加，而且增強了作品的感染力。

　　屈原作品的浪漫主義還表現在對古代神話傳說的創造性運用。據統計，在屈原作品中提到的神祗有二十四名，而且有不少是反復出現。屈原運用神話不是引經據典，而是靈活地、創造性地放入自己作品中，使之成為作品的有機成分。

　　在《離騷》中，屈原運用神話的特點主要表現在後半部分，詩人陳詞重華（舜）以後，開始了求女的過程。先求之天國，一路用月神做前驅、風神做後衛，鳳凰先行警戒、飄風雲霓來迎接。天國求女失敗，轉而向下界尋找。用神話人物雷神豐隆，傳說人物蹇修做媒人。可以看出詩人驅使神話人物做為構成敘事情節的手段，這樣就使詩中的「我」也具有了神的特性。

　　他不僅可以超越時間限制向遠古帝王舜去陳辭，而且跨越空間離開地面、飛上高空。抒情主人公「我」活動於神祗群中，構成內涵豐富而和諧的境界，具有神話般的奇異色彩。

　　在《天問》中，詩人在第一部分（開篇至「羿焉彃日？烏焉解羽？」）對宇宙形成的各種解釋（主要是神話的解釋）進行質疑，從而否定了神秘的互相矛盾的觀念，否定了有意志的天的存在。在此基礎上，轉而對歷史上的人事得失提出質問，最後的落腳點還是楚國的現實政治：「厥嚴不奉，帝何求？」警告楚懷王統治集團，把希望寄託在上帝保佑上是非常荒唐的。

　　《天問》中是借神話的故事和材料來發洩自己對腐敗的楚國政治的極端不滿，表現自己對天命的懷疑觀點，最後明示楚國統治集團應該走政治革新、富國強兵的道路。

　　《九歌》是一組祭祀詩，除《國殤》祭悼為國捐軀的英雄將士、《禮魂》不涉及具體祭祀對象以外，其他九篇都是神話詩。《大司命》、《少司命》屬星宿神話；《山鬼》祭山神；《河伯》、《湘君》、《湘夫人》是關於水神的故事，《東皇太一》、《東君》、《雲中君》是天上的神靈。這九篇詩似乎並沒有直接表露詩人的思想，但透過《九歌》大部分篇章所表現的幽幽綿思、憂鬱愁緒，間接地反映出了屈原遭讒被疏後無限哀傷的心情。

　　屈原作品中的神話特性與原始初民的古神話已有了本質的區別。原始神話是初民對自然界和社會的天真、幼稚的解釋，這種解釋是真誠的、不自覺的，所以馬克思說：「神話是經過不自覺的藝術方式加工過的自然界和社會形態。」而屈原對於神話的運用則是自覺的、有意識的。屈原按照自己的審美標準，將原有的神和神話歸於自己駕馭的範圍，或藉以發洩自己內心的苦悶，或在神話世界裡尋找理解和支持，或陶醉於瑰麗無窮的神話境界，使幻想與現實融為一體、歷史與神話融為一爐，使中國古代神話在長久地消歇之後又一次大放異彩。

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