屈原(15)_學達書庫

一五

　　詩人之所以這樣問，乃是由於對黑暗現實的憤激：時世渾濁，統治者進讒棄賢、是非不分，賞罰不明。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，讒人高漲，賢士無名。詩人借歷史影射現實，表現了詩人尖銳的批判精神和進步的歷史觀、政治觀。

　　《天問》的最後一部分歸結到楚國的社會現實：

　　薄暮雷電，歸何憂！
　　厥嚴不奉，帝何求？
　　伏匿穴處，爰何雲？
　　荊勳作師，夫何長？
　　悟過改更，我又何言？
　　吳光爭國，久餘是勝。
　　何環穿自閭社丘陵，愛出子文。
　　吾告堵敖以不長，
　　何試上自予，忠名彌彰。

　　楚國好似處在風雨如晦的時刻，結局令人擔憂！

　　它的威嚴既不能保持，祈求上天又有什麼用？我身居草莽、隱伏山洞，對國事還有什麼可說？楚國動輒興兵打仗，國勢衰微，國運哪能長久？昔年吳王闔廬和楚國相爭，攻入郢都，戰勝了我們；假如君王能夠悔悟，吸取教訓，進行改革，我還有什麼話可說的？鬥伯比環閭穿社，越過小山，和鄖女私通，怎麼會生出一個有令尹才能的子文？我來說說堵敖（即楚文王子熊艱）統治不長的事，為什麼他的弟弟熊惲將他殺死，自己繼任王位，他的忠名反而更加昭著？

　　詩人對楚國的政治形勢極其擔憂，深怕楚懷王荒淫誤國，重蹈楚昭王時被吳攻破郢都的故轍，所以急切期望懷王覺悟、改過自新、刷新朝政，扭轉楚國在割據戰爭中被動的局面。

　　《天問》保存了豐富的神話、傳說和歷史的資料，更重要的是它傳達了屈原的精神。郭沫若《屈原賦今譯》中說：「通過這篇，可以看出屈原思想的博大和它的性質。屈原毫無疑問是一位唯物的理智主義者，現實的人道主義者。他的宇宙觀和人生觀，代表他所處的時代的進步一面。」《天問》中滲透著詩人的政治見解，也反映了他大膽的懷疑精神和強烈的愛國主義態度，是極富於現實性的奇文。

　　《天問》在藝術上的特點極其顯明，它通篇用問句組成，全詩共172問。雖全是問句，但基本是有問無答，實際上是詩人借用問句的形式抒發自己內心憤懣的情感，用的都是反問句。並且《天問》基本以四字為一行但雜以三言、五言、六言、七言，以四行為一小節。由於《天問》有錯簡、也可能有散佚，節、韻已不能完全劃一，但總的來看還是極有規律的。正如郭沫若《屈原研究》所說：「《天問》這篇要算空前絕後的第一等奇文字。以那種主於以四字為句、四句為節的板滯的格調，而問得參差歷落，奇矯活突，毫無板滯的神氣，簡直可以驚為神工。」《天問》已經完全擺脫了《詩經》四字句的束縛而創制了新的體式，從藝術形式上說是對《詩經》的突破性發展。

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