屈原(11)_學達書庫

一一

　　《山鬼》抒寫女神從興沖沖地赴約到久等戀人不來的失望過程的感情活動，纏綿曲折，真切感人，詩中穿插的環境描寫，也恰到好處地烘托了這位多情女神的寂寞與淒涼。

　　《東君》歌頌的是太陽神，太陽神即日神，在古代稱「朱明」、「耀靈」。因日出東方，祭祀日神的活動又在東門之外舉行，故稱東君。

　　太陽神是人世間光明的象徵，它每天都降臨人間，與人們的日常生活息息相關，因此人們對日神的祭祀就更為熱烈。太陽神雄偉壯麗，每天從東方啟程：

　　暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。
　　撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。
　　駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮逶迤。
　　長太息兮將上，心低徊兮顧懷。

　　日神的出現，宛如自然界中的東方日出：一輪紅日從東方升起，黑夜慢慢退去，大地一片光明，這壯麗熱鬧的場面，連旁觀者都為之神往而忘記回家。

　　在隆重熱鬧的祭祀典禮中，太陽神並不降臨人間，他在高空中俯瞰人間，表示愉悅之意後就繼續履行自己的職責。他從東到西不停地運行著，放射出光和熱，造福於人類。

　　不僅如此，太陽神還是一位人世間的英雄，具有除暴安良的正義感，他「舉長矢兮射天狼」（天狼星是傳說中主掠奪的惡星），以其巨大的威力，幫助人民除去災異。太陽神被賦予射箭的本能，與他的原型——太陽有關，正如茅盾《中國神話研究初探》中所說的，「把太陽神想像為一個善射者，或者想像他的武器是弓箭，也是常有的事；因為太陽的光線射來便容易使原始人起了弓箭的想像。」

　　《東君》在對太陽神的頌揚中，也滲透了詩人對光明、正義以及英雄性格的禮贊之情。

　　《國殤》是追悼為國捐軀將士的挽歌。國殤是指為國作戰而死的人。本篇祭祀的對象是楚懷王十七年（公元前312年）丹陽大戰時陣亡的八萬死難將士。

　　全詩十八句，分兩大部分，前十句直賦其事，把古戰場描繪得非常具體：

　　操吳戈兮被犀甲，
　　車錯轂兮短兵接。
　　旌蔽日兮敵若雲，
　　矢交墜兮士爭先。
　　淩余陣兮躐餘行，
　　左驂殪兮右刃傷。
　　霾兩輪兮縶四馬，
　　援玉枹兮擊鳴鼓。
　　天時墜兮威靈怒，
　　嚴殺盡兮棄原野。

　　戰士們手握吳戈、身穿犀甲，兩軍戰車撞在一起，只好用短刀相拼。戰旗遮蔽了太陽，敵人如黑雲般湧來，敵箭射來急如雨下，但戰士們仍奮力衝殺。陣地已被衝垮，行列也被踐踏。戰車左馬倒地死去，右馬也受了重傷，好像車輪被埋住，又好像絆住了四匹馬。

　　將軍揮動鼓槌，用力敲擊進軍的戰鼓。天昏地暗仿佛星辰墜落、鬼神發怒。戰士們全部陣亡，屍體拋在戰場。

　　詩人從白熱化的戰鬥開始寫起，先寫兩軍對峙，楚軍戰士奮勇殺敵，士氣十足。但終因寡不敵眾，漸漸處於劣勢，在這種形勢下，戰士們仍不後退，將軍還在擊鼓進軍。直殺得昏天黑地，楚軍戰士全部戰死，將軍被俘。戰鬥結束了，楚軍失敗了。詩人描寫的是一次失敗的戰鬥，但不低沉、哀婉，突出表現了楚軍戰士為保衛家國誓死如歸的高大形象。

　　後八句是對楚軍將士獻身祖國的英雄主義精神的禮贊：

　　出不入兮往不反，
　　平原忽兮路超遠。
　　帶長劍兮挾秦弓，
　　首身離兮心不懲。
　　誠既勇兮又以武，
　　終剛強兮不可淩。
　　身既死兮神以靈，
　　魂魄毅兮為鬼雄。

　　楚軍戰士奔赴沙場、義無反顧，如今血染邊疆卻無法回鄉。他們依然佩帶著寶劍、手握著秦弓，首身雖然分離，但心裡仍不屈服。他們確實英勇善戰，剛強不屈，不可侵犯。肉體雖死，浩氣長存，英魂不滅，猶為鬼雄。

　　詩人從楚軍將士「壯士一去兮不復還」的雄心壯志和至死不屈的鬥爭精神等幾個方面熱情歌頌勇武剛強、為國捐軀的英雄，樹立了愛國者的英雄群像。慷慨激昂，鼓舞人心。這首詩篇幅不大，內涵十分豐富，風格質樸剛健，句式整齊凝煉，與《九歌》其他各篇婉轉纏綿的風格形成鮮明對比。

　　《禮魂》一章，王夫之在《楚辭通釋》說：「凡前十章，皆各以其所祀之神而頌之，此章乃前十祀之所通用，而言終古無絕，則送神之曲也。」它不是獨立的祭祀歌曲，只有五句二十七字，寫祭祀的收束場面：

　　成禮兮會鼓，
　　傳芭兮代舞，
　　姱女倡兮容與。
　　春蘭兮秋菊。
　　長無絕兮終古。

　　祭禮完成，鼓聲齊作。眾女手持鮮花，相互傳遞，輪番起舞，歌聲婉轉悠揚。熱烈的場面如在目前。春蘭、秋菊寓意美好的生活，這是祈求神靈永遠保佑人們生活美好。

　　總的看來，《九歌》是一組祭詩，也是一組優美的抒情詩。屈原在創作過程中，吸收了大量的民間文學素材，保存了濃厚的民間文學色彩，同時也滲透了自己的思想情感和愛好。

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